G�n�ration Benoit XVI

La visite � Paris, les derni�res informations

2008-09-03T13:59:03Z

Voici les derni�res informations pratiques concernant la visite du pape en France, et particuli�rement � Paris. N'attendez pas la derni�re minute pour vous organiser ! Ces informations sont communiqu�es automatiquement par le site officiel de la visite pontificale. Leur mise � jour est quotidienne.

Pour en savoir plus :

■ Le site officiel de la visite du pape � Paris
■ Le site officiel de la visite en France
■ Le site officiel du 150e anniversaire des apparitions de Marie � Lourdes

Beno�t XVI aux pr�tres : "L'art chr�tien est rationnel"

2008-09-01T17:08:00Z

Dans cette premi�re question, le pape explique comment vivre concr�tement les dons de l'Esprit et en t�moigner. Il souligne l'importance de recevoir � continuellement le souffle de l'Esprit Saint �. � Si nous faisons cela, si nous ne sommes pas trop paresseux, indisciplin�s ou indolents, ... cette lumi�re �manera de nous sans avoir trop � y penser �, dit-il.

Michael Horrer - Tr�s Saint-P�re, je m'appelle Michael Horrer et je suis s�minariste. A l'occasion de la XXIIIe Journ�e mondiale de la Jeunesse de Sydney, � laquelle j'ai particip� avec d'autres jeunes de notre dioc�se, vous avez r�p�t� sans cesse aux quatre cent mille jeunes pr�sents l'importance de l'oeuvre de l'Esprit Saint en nous les jeunes et dans l'Eglise. Le th�me de la journ�e �tait : � Vous allez recevoir une force, celle de l'Esprit Saint qui descendra sur vous. Alors vous serez mes t�moins � (Ac 1, 8). A pr�sent nous les jeunes, nous sommes rentr�s - renforc�s par l'Esprit Saint et par vos paroles - dans nos maisons, dans notre dioc�se et revenus � notre vie quotidienne. Tr�s Saint-P�re, comment pouvons-nous vivre concr�tement ici, dans notre pays et dans notre vie quotidienne, les dons de l'Esprit Saint et en t�moigner aux autres, de mani�re qu'�galement nos proches, nos amis et nos connaissances, ressentent et fassent l'exp�rience de la force de l'Esprit Saint et que nous puissions remplir notre mission de t�moins du Christ ? Que pouvez-vous nous conseiller, pour faire en sorte que notre dioc�se demeure jeune malgr� le vieillissement du clerg� et qu'il reste �galement ouvert � l'oeuvre de l'Esprit de Dieu qui guide l'Eglise ?

Beno�t XVI - Merci de cette question. Je suis content de voir un s�minariste, un candidat au sacerdoce de ce dioc�se, dans le jeune visage de qui je peux en quelque sorte retrouver la jeunesse du visage du dioc�se et je suis content d'entendre qu'avec d'autres, vous vous �tes rendus � Sydney, o� dans une grande f�te de la foi, nous avons fait ensemble l'exp�rience de la jeunesse de l'Eglise. Pour les Australiens aussi cela a �t� une grande exp�rience. Au d�but, ils avaient consid�r� cette Journ�e mondiale avec beaucoup de scepticisme parce que, bien s�r, elle se serait accompagn�e d'un grand nombre de complications pour la vie quotidienne, beaucoup de d�sagr�ments, comme les probl�mes de circulation par exemple, etc. Mais en fin de compte - nous l'avons vu �galement dans les m�dias, o� les pr�jug�s se sont d�faits l'un apr�s l'autre - tous se sont sentis impliqu�s par ce climat de joie et de foi ; ils ont vu que les jeunes viennent et ne cr�ent pas de probl�mes de s�curit� ni d'aucune sorte, mais qu'ils savent �tre ensemble dans la joie. Ils ont vu qu'aujourd'hui aussi la foi est une force pr�sente, que c'est une force capable de donner la juste direction aux personnes, aussi y a-t-il eu un moment o� nous avons v�ritablement ressenti le souffle de l'Esprit Saint qui balaie les pr�jug�s, qui fait comprendre aux hommes que c'est bien ici que nous trouvons ce qui nous touche de pr�s, que c'est la direction dans laquelle nous devons aller ; et ainsi l'on peut vivre, ainsi s'ouvre l'avenir.

Vous avez dit � juste titre que cela a �t� un moment fort, dont nous avons ramen� chez nous une �tincelle. Dans la vie quotidienne toutefois, il est bien plus difficile de percevoir concr�tement l'oeuvre de l'Esprit Saint ou m�me d'�tre personnellement un moyen afin qu'il puisse �tre pr�sent, afin que se v�rifie ce souffle qui balaie les pr�jug�s de l'�poque, qui dans l'obscurit� cr�e la lumi�re et nous fait ressentir que la foi non seulement a un avenir mais qu'elle est l'avenir. Comment pouvons-nous r�aliser cela ? Assur�ment tout seuls nous n'en sommes pas capables. En fin de compte, c'est le Seigneur qui nous aide, mais nous devons �tre des instruments disponibles. Je dirais simplement : personne ne peut donner ce qu'il ne poss�de pas personnellement, � savoir : nous ne pouvons pas transmettre l'Esprit Saint de mani�re efficace, le rendre perceptible, si nous-m�mes nous ne sommes pas proches de lui. Voil� pourquoi je pense que la chose la plus importante est que nous demeurions nous-m�mes, pour ainsi dire, dans le rayon du souffle de l'Esprit Saint, en contact avec lui. C'est uniquement si nous sommes continuellement touch�s int�rieurement par l'Esprit Saint, s'il est pr�sent en nous, ce n'est qu'alors que nous pouvons �galement le transmettre aux autres, il nous donne alors l'imagination et les id�es originales sur les moyens d'action ; des id�es que l'on ne peut pas programmer mais qui naissent dans la situation elle-m�me, parce que c'est l� qu'oeuvre l'Esprit Saint. Donc, le premier point : nous devons nous-m�mes demeurer dans le rayon du souffle de l'Esprit Saint.

L'Evangile de Jean nous raconte comment, apr�s la R�surrection, le Seigneur vient parmi les disciples, souffle sur eux et dit : "Recevez l'Esprit Saint". Cela est un parall�le avec la Gen�se, o� Dieu souffle sur le m�lange de terre et celui-ci prend forme et devient homme. A pr�sent, l'homme, qui vit int�rieurement dans des zones d'ombre et qui est � demi mort, re�oit � nouveau le souffle de Christ et c'est ce souffle de Dieu qui lui donne une nouvelle dimension de vie, il lui donne la vie avec l'Esprit Saint. Nous pouvons donc dire : l'Esprit Saint est le souffle de J�sus Christ et nous, en un certain sens, nous devons demander au Christ de souffler toujours sur nous afin qu'en nous ce souffle devienne vivant et fort et oeuvre dans le monde. Cela signifie donc que nous devons demeurer proches du Christ. Nous le faisons en m�ditant sa Parole. Nous savons que le premier auteur des Saintes Ecritures est l'Esprit Saint. Lorsqu'� travers celles-ci nous parlons avec Dieu, lorsqu'en celles-ci nous ne cherchons pas seulement le pass� mais v�ritablement le Seigneur pr�sent qui nous parle, alors c'est comme si nous nous trouvions - comme je l'ai d�j� dit en Australie - � nous promener dans le jardin de l'Esprit Saint, nous parlons avec lui, il parle avec nous. Voil�, apprendre � nous sentir chez nous dans ce contexte, dans le contexte de la Parole de Dieu est une chose extr�mement importante qui, dans un certain sens, nous introduit dans le Souffle de Dieu. Et puis, naturellement, cette �coute, cette marche dans le domaine de la Parole doit se transformer en une r�ponse, une r�ponse dans la pri�re, dans le contact avec le Christ. Et naturellement, avant tout dans le Saint Sacrement de l'Eucharistie, dans lequel il vient � notre rencontre et entre en nous, se fond presque en nous. Mais ensuite, �galement dans le Sacrement de la P�nitence, qui nous purifie toujours, qui lave les zones d'ombre que la vie quotidienne d�pose en nous.

Bref, une vie avec le Christ dans l'Esprit Saint, dans la Parole de Dieu et dans la communion de l'Eglise, dans sa communaut� vivante. Saint Augustin a dit : "Si tu veux l'Esprit de Dieu, tu dois �tre dans le Corps du Christ". Dans le Corps mystique du Christ se trouve le cadre de son Esprit.

Tout cela devrait d�terminer le d�roulement de notre journ�e, de mani�re � ce qu'elle devienne une journ�e structur�e, un jour o� Dieu a toujours acc�s � nous, o� continuellement se v�rifie le contact avec le Christ, o� pr�cis�ment pour cette raison nous recevons continuellement le souffle de l'Esprit Saint. Si nous faisons cela, si nous ne sommes pas trop paresseux, indisciplin�s ou indolents, alors il nous arrivera quelque chose, la journ�e prendra une forme et notre vie elle-m�me prendra une forme propre et cette lumi�re �manera de nous sans avoir trop � y penser ou sans avoir � adopter une mani�re d'agir - pour ainsi dire - "propagandiste" : cela vient de soi-m�me, parce que cela refl�te notre �me.

J'ajouterai ensuite � celle-ci une seconde dimension, logiquement li�e � la premi�re : si nous vivons avec le Christ, nous r�ussirons �galement les choses humaines. En effet, la foi ne comporte pas seulement un aspect surnaturel, elle reconstruit l'homme en le ramenant � son humanit�, comme le montre le parall�le entre la Gen�se et Jean 20 ; elle se fonde pr�cis�ment sur les vertus naturelles : l'honn�tet�, la joie, la disponibilit� � �couter le prochain, la capacit� de pardonner, la g�n�rosit�, la bont�, la cordialit� entre les personnes. Ces vertus humaines t�moignent du fait que la foi est v�ritablement pr�sente, nous sommes v�ritablement avec le Christ. Et je crois que nous devrions �tre tr�s attentifs sur ce point, aussi en ce qui nous concerne : faire m�rir en nous l'humanit� authentique, parce que la foi comporte la pleine r�alisation de l'�tre humain, de l'humanit�. Nous devrions faire attention � accomplir correctement et de mani�re juste les choses humaines m�me dans notre activit�, dans le respect du prochain, en se pr�occupant du prochain, qui est la meilleure mani�re de nous pr�occuper de nous-m�mes : en effet "�tre l�" pour notre prochain est la meilleure mani�re d'"�tre l�" pour nous-m�mes. Et c'est de l� que naissent les initiatives qui ne peuvent pas �tre programm�es : les communaut�s de pri�re, les communaut�s qui lisent ensemble la Bible ou m�me l'aide concr�te aux personnes en difficult�, qui en ont besoin, qui se trouvent aux marges de la vie, aux malades, aux handicap�s et tant d'autres choses encore... Voil� que nos yeux s'ouvrent pour voir nos capacit�s personnelles, pour prendre les initiatives correspondantes et pour savoir communiquer aux autres le courage d'en faire autant. Et ce sont pr�cis�ment ces choses humaines qui nous rendent plus forts, en nous mettant en quelque sorte en contact avec l'Esprit de Dieu.

Le Grand Ma�tre de l'Ordre des Chevaliers de Malte � Rome m'a racont� qu'il est all� � No�l avec des jeunes � la gare pour apporter un peu de No�l aux personnes abandonn�es. Tandis qu'il repartait, il a entendu l'un des jeunes dire � l'autre : "C'est plus fort que la discoth�que ici. Ici c'est vraiment bien, parce que je peux faire quelque chose pour les autres !". Telles sont les initiatives que l'Esprit Saint suscite en nous. Sans beaucoup de mots, elles nous font ressentir la force de l'Esprit et cela nous rend attentifs au Christ.

Bon, peut-�tre ai-je dit peu de choses concr�tes, mais je pense que la chose la plus importante est que, avant tout, notre vie soit orient�e par l'Esprit Saint, pour que nous vivions dans le cadre de l'Esprit, dans le Corps du Christ et qu'ensuite � partir de l� nous ressentions l'aspect humain, nous soyons attentifs aux simples vertus humaines et que nous apprenions ainsi � �tre bons au sens le plus large du mot. De cette mani�re on acquiert une sensibilit� pour les initiatives de Bien qui d�veloppent ensuite naturellement une force missionnaire et dans un certain sens pr�parent ce moment o� il devient sens� et compr�hensible de parler du Christ et de notre foi.

P. Willibald Hopfgartner, o.f.m. - Tr�s Saint-P�re, je m'appelle Willibald Hopfgartner, je suis franciscain et je travaille dans une l'�cole et dans divers contextes du gouvernement de l'Ordre. Dans votre discours de Ratisbonne vous avez soulign� le lien substantiel entre l'Esprit divin et la raison humaine. D'autre part, vous avez �galement soulign� l'importance de l'art et de la beaut�, de l'esth�tique. Alors, � c�t� du dialogue conceptuel sur Dieu (en th�ologie) ne faudrait-il pas toujours r�affirmer l'exp�rience esth�tique de la foi dans le cadre de l'Eglise, pour l'annonce et la liturgie ?

Beno�t XVI - Merci. Oui, je pense que les deux choses vont de pair la raison, la pr�cision, l'honn�tet� de la r�flexion sur la v�rit� et la beaut�. Une raison qui en quelque sorte voudrait se d�v�tir de la beaut�, serait diminu�e, ce serait une raison aveugl�e. Seules deux choses unies forment un ensemble, et pour la foi cette union est importante. La foi doit continuellement affronter les d�fis de la pens�e de cette �poque, afin qu'elle ne semble pas une sorte de l�gende irrationnelle que nous maintiendrions en vie, mais qu'elle soit v�ritablement une r�ponse aux grandes questions : afin qu'elle ne soit pas seulement habitude mais v�rit� - comme le d�clara une fois Tertullien. Saint Pierre dans sa premi�re Lettre, avait �crit cette phrase que les th�ologiens du Moyen Age avaient prise pour une l�gitimation, presque une commande pour leur travail th�ologique : "Soyez pr�ts � tout moment � rendre compte du sens de l'esp�rance qui est en vous" - apologie du logos de l'esp�rance, c'est-�-dire qui transforme le logos, la raison, en apologie, en r�ponse aux hommes. Bien s�r, il �tait convaincu du fait que la foi �tait logos, qu'elle �tait une raison, une lumi�re qui provient de la Raison cr�atrice, et non un beau m�lange fruit de notre pens�e. Voil� pourquoi elle est universelle, c'est pour cela qu'elle peut �tre communiqu�e � tous.

Mais ce logos cr�ateur n'est pas seulement un logos technique - nous reviendrons sur cet aspect dans une autre r�ponse - il est ample, c'est un logos qui est amour et donc capable de s'exprimer dans la beaut� et dans le bien. Et, en r�alit�, j'ai dit un jour que selon moi l'art et les saints sont la plus grande apologie de notre foi. Les arguments port�s par la raison sont absolument importants et on ne peut y renoncer, mais il reste toujours quelque part un d�saccord. En revanche, si nous regardons les saints, cette grande trace lumineuse par laquelle Dieu a travers� l'histoire, nous voyons que l� se trouve v�ritablement une force de bien qui r�siste aux mill�naires, il y a v�ritablement la lumi�re de la lumi�re. Et de la m�me mani�re, si nous contemplons les beaut�s cr��es par la foi, elles sont simplement, dirais-je, la preuve vivante de la foi. Si je regarde cette belle cath�drale : c'est une annonce vivante ! Elle-m�me nous parle, et partant de la beaut� de la cath�drale nous parvenons � annoncer visuellement Dieu, le Christ et tous ses myst�res : ici ils ont pris forme et ils nous regardent. Toutes les grandes oeuvres d'art, les cath�drales - les cath�drales gothiques et les splendides �glises baroques - sont toutes un signe lumineux de Dieu et donc v�ritablement une manifestation, une �piphanie de Dieu. Et dans le christianisme il s'agit pr�cis�ment de cette �piphanie : Dieu est devenu une Epiphanie voil�e - il appara�t et il resplendit. Nous venons d'�couter l'orgue dans toute sa splendeur et je pense que la grande musique n�e dans l'Eglise est une mani�re de rendre audible et perceptible la v�rit� de notre foi : du chant gr�gorien � la musique des cath�drales jusqu'� Palestrina et son �poque, jusqu'� Bach puis Mozart, Bruckner et ainsi de suite... En �coutant toutes ces oeuvres - les Passions de Bach, sa Messe en si b�mol et les grandes compositions spirituelles de la polyphonie du XVI si�cle, de l'�cole viennoise, de toute la musique m�me celles des compositeurs mineurs - soudainement nous ressentons : c'est vrai ! L� o� naissent des choses de ce genre, il y a la v�rit�. Sans une intuition qui d�couvre le vrai centre cr�ateur du monde, une telle beaut� ne peut na�tre. C'est pourquoi je pense que nous devrions toujours faire en sorte que les deux choses aillent ensemble, les porter ensemble. Lorsqu'� notre �poque, nous discutons du caract�re raisonnable de la foi, nous discutons pr�cis�ment du fait que la raison ne finit pas o� finissent les d�couvertes exp�rimentales, elle ne finit pas dans le positivisme ; la th�orie de l'�volution voit la v�rit�, mais n'en voit que la moiti� : elle ne voit pas que derri�re il y a l'Esprit de la cr�ation. Nous luttons pour l'�largissement de la raison et donc pour une raison qui justement soit ouverte aussi au beau et ne doive pas le laisser de c�t� comme quelque chose de totalement diff�rent et irrationnel. L'art chr�tien est un art rationnel - pensons � l'art du gothique et � la grande musique ou m�me, justement � notre art baroque - mais c'est une expression artistique d'une raison tr�s �largie, dans laquelle le coeur et la raison se rencontrent. Ainsi en est-il. Ceci est, je pense, d'une certaine mani�re la v�rit� du christianisme : coeur et raison se rencontrent, beaut� et v�rit� se touchent. Et plus nous-m�mes r�ussissons � vivre dans la beaut� de la v�rit�, plus la foi pourra redevenir cr�atrice m�me � notre �poque et s'exprimer sous une forme artistique convaincante.

Alors, cher p�re Hopfgartner, merci de cette question ; essayons de faire en sorte que les deux cat�gories, celle de l'esth�tique et celle de la no�thique, soient unies et que dans ce vaste cadre se manifeste la totalit� et la profondeur de notre foi.

Dans cette troisi�me question, le pape se penche sur la question de la maladie et de la souffrance et dans la quatri�me, il �voque le respect de la cr�ation.

Willi Fusaro - Tr�s Saint-P�re, je suis le p�re Willi Fusaro, j'ai 42 ans et je suis tomb� malade l'ann�e de mon ordination sacerdotale. J'ai �t� ordonn� au mois de juin 1991 ; puis en septembre de la m�me ann�e il m'a �t� diagnostiqu� une scl�rose multiple. Je suis coop�rateur paroissial aupr�s de la paroisse du Corpus Domini de Bolzano. La figure de Jean-Paul II m'a beaucoup frapp�, surtout dans la derni�re p�riode de son pontificat, lorsqu'il portait avec courage et humilit�, devant le monde entier, sa faiblesse humaine.

Etant donn� votre proximit� avec votre bien-aim� pr�d�cesseur, et sur la base de votre exp�rience personnelle, quelles paroles pouvez-vous m'offrir et offrir � chacun de nous pour aider v�ritablement les pr�tres �g�s, malades, � bien vivre de mani�re f�conde leur sacerdoce au sein du presbyterium et de la communaut� chr�tienne ? Merci !

Beno�t XVI - Merci. Je dirais moi aussi qu'� mon avis les deux parties du pontificat de Jean-Paul II sont tout aussi importantes. La premi�re partie au cours de laquelle nous l'avons vu en g�ant de la foi, avec un courage incroyable, une force extraordinaire, une v�ritable joie dans la foi, une grande lucidit�, il a port� jusqu'aux confins de la terre le message de l'Evangile. Il a parl� avec tous, il a ouvert de nouvelles voies avec les Mouvements, avec le dialogue interreligieux, avec les rencontres œcum�niques, avec l'approfondissement de l'�coute de la Parole divine, avec tout... avec son amour pour la Sainte liturgie. Il a r�ellement - nous pouvons le dire - abattu non les murs de J�richo, mais les murs entre deux mondes, avec la force de sa foi, et ce t�moignage demeure inoubliable, il reste une lumi�re pour ce nouveau mill�naire.

Mais selon moi, les derni�res ann�es de son pontificat n'�taient pas moins importantes, en raison de cet humble t�moignage de sa passion. Comment il a port� la Croix du Seigneur devant nous et r�alis� la Parole du Seigneur : � Suivez-moi, en portant avec moi, et derri�re moi, la Croix � ! Cette humilit�, cette patience avec laquelle il a accept� la quasi destruction de son corps, sa croissante incapacit� � utiliser la parole, lui qui avait �t� un ma�tre de la parole. Et ainsi il nous a montr� - me semble-t-il - de mani�re visible, cette v�rit� profonde que le Seigneur nous a rachet� avec sa Croix, avec la Passion comme acte d'amour extr�me. Il nous a montr� que la souffrance n'est pas seulement un � ne pas �, quelque chose de n�gatif, l'absence de quelque chose, mais une r�alit� positive. Que la souffrance accept�e dans l'amour du Christ, dans l'amour de Dieu et des autres est une force r�demptrice, une force de l'amour tout aussi puissante que les grandes actions qu'il avait accomplies dans la premi�re partie de son pontificat. Il nous a enseign� un nouvel amour pour les personnes qui souffrent et fait comprendre ce que veut dire : � dans la Croix et par la Croix nous sommes sauv�s �. Dans la vie du Seigneur �galement nous trouvons ces deux aspects. La premi�re partie, lorsqu'il enseigne la joie du Royaume de Dieu, porte ses dons aux hommes puis, dans la seconde partie, l'entr�e dans la Passion, jusqu'au dernier cri sur la Croix. Et ainsi il nous a enseign� qui est Dieu, que Dieu est amour et qu'en s'identifiant avec notre souffrance d'�tres humains il nous prend entre ses mains et nous fait entrer dans son amour et seul l'amour est le bain de la r�demption, de la purification et de la renaissance.

C'est pourquoi il me semble que nous tous - et toujours � nouveau dans un monde qui vit d'hyper-activit�, de jeunesse, d'�tre jeune, fort, beau, de r�ussir � faire de grandes choses - nous devons apprendre la v�rit� de l'amour qui se fait passion et rach�te ainsi l'homme et l'unit avec Dieu amour. Je voudrais donc remercier tous ceux qui acceptent la souffrance, qui souffrent avec le Seigneur et je voudrais nous encourager tous � avoir un cœur ouvert � l'�gard des personnes qui souffrent, des personnes �g�es, et � comprendre que leur passion est pr�cis�ment une source de renouveau pour l'humanit� et cr�e en nous l'amour et nous unit au Seigneur. Mais � la fin, il est toujours difficile de souffrir. Je me souviens de la sœur du cardinal Mayer. Elle �tait tr�s malade, et il lui disait quand elle s'impatientait : � Mais vois-tu, tu es � pr�sent avec le Seigneur �. Et elle r�pondit : � Pour toi c'est facile de dire cela, parce que tu es en bonne sant�, mais moi je suis dans la passion �. C'est vrai, dans la passion vraie il devient toujours difficile de s'unir r�ellement au Seigneur et de demeurer dans cette disposition d'union avec le Seigneur qui souffre. Prions donc pour toutes les personnes qui souffrent et faisons tout ce que nous pouvons pour les aider, montrons notre gratitude pour leur souffrance et assistons-les autant que nous le pouvons, avec un grand respect pour la valeur de la vie humaine, pr�cis�ment de la vie qui souffre jusqu'� la fin. C'est un message fondamental du christianisme, qui vient de la th�ologie de la Croix : que la souffrance, la passion, est pr�sence de l'amour du Christ, est un d�fi pour nous � nous unir � sa passion. Nous devons aimer les personnes qui souffrent non seulement par les paroles, mais �galement avec toute notre action et notre engagement. Il me semble que c'est la seule mani�re d'�tre r�ellement chr�tien. J'ai �crit dans mon Encyclique Spe salvi que la capacit� d'accepter la souffrance et les personnes qui souffrent est une mesure de notre propre humanit�. Lorsque cette capacit� fait d�faut, l'homme se trouve r�duit et redimensionn�. Prions donc le Seigneur pour qu'il nous aide dans notre souffrance et nous aide � �tre proches de toutes les personnes qui souffrent dans ce monde.

Karl Golser - Tr�s Saint-P�re ! Je m'appelle Karl Golser, je suis professeur de th�ologie morale ici � Bressanone et directeur de l'Institut pour la justice, la paix et la protection de la cr�ation, et �galement chanoine. Je me souviens avec plaisir de la p�riode o� j'ai pu travailler avec vous � la Congr�gation pour la doctrine de la foi.

Comme vous le savez, l'Eglise catholique a forg� en profondeur l'histoire et la culture de notre pays. Toutefois aujourd'hui, nous avons parfois l'impression que, en tant qu'Eglise, nous nous sommes un peu retir�s dans la sacristie. Les d�clarations du magist�re pontifical sur les grandes questions sociales ne trouvent pas l'�cho n�cessaire au niveau des paroisses et des communaut�s eccl�siales.

Ici, dans le Haut-Adige, par exemple, les autorit�s et de nombreuses associations attirent fortement l'attention sur les probl�mes environnementaux et en particulier sur les changements climatiques : les th�mes principaux sont la fonte des glaciers, les �boulements en montagne, les probl�mes li�s au co�t de l'�nergie, � la circulation et � la pollution atmosph�rique. Il y a de nombreuses initiatives en faveur de la protection de l'environnement.

Dans la conscience moyenne de nos chr�tiens, toutefois, tout cela a bien peu de chose � voir avec la foi. Que pouvons-nous faire pour renforcer davantage dans la vie des communaut�s chr�tiennes le sens de notre responsabilit� � l'�gard de la cr�ation ? Comment pouvons-nous arriver � envisager toujours davantage ensemble la Cr�ation et la R�demption ? Comment pouvons-nous vivre de mani�re exemplaire un style de vie chr�tien qui soit durable ? Et comment unir celui-ci � une qualit� de vie, qui soit attrayante pour tous les hommes de notre terre ?

Beno�t XVI - Je vous remercie beaucoup cher professeur Golser : vous pourriez assur�ment r�pondre mieux que moi � ces questions, mais j'essaierai tout de m�me de dire quelque chose. Vous avez ainsi abord� le th�me de la cr�ation et de la r�demption et je pense que ce lien indissoluble doit faire l'objet d'une attention renouvel�e. Au cours des derni�res d�cennies, la doctrine de la cr�ation avait presque disparu en th�ologie, elle �tait presque imperceptible. A pr�sent nous nous apercevons des d�g�ts que cela a provoqu�s. Le r�dempteur est le cr�ateur et si nous n'annon�ons pas Dieu dans cette grandeur totale qui est la sienne - de cr�ateur et de r�dempteur - nous d�valorisons �galement la r�demption. En effet, si Dieu n'a rien � dire dans la cr�ation, s'il est rel�gu� simplement dans un domaine de l'histoire, comment peut-il r�ellement comprendre toute notre vie ? Comment pourra-t-il apporter r�ellement le salut � l'homme dans sa pl�nitude et au monde dans sa totalit� ? Voil� pourquoi, selon moi, le renouveau de la doctrine de la cr�ation et une nouvelle compr�hension de l'indissolubilit� de la cr�ation et de la r�demption rev�tent une tr�s grande importance. Nous devons le reconna�tre � nouveau : Il est le creator Spiritus, la Raison qui est au commencement et dont toute chose na�t et dont notre propre raison n'est qu'une �tincelle. Et c'est Lui, le cr�ateur lui-m�me, qui est �galement entr� dans l'histoire et peut entrer dans l'histoire et op�rer en elle pr�cis�ment parce qu'il est le Dieu de l'ensemble et non seulement d'une partie. Si nous reconnaissons cela, il s'ensuivra bien s�r que la r�demption, le fait d'�tre chr�tiens, la foi chr�tienne tout simplement, signifieront toujours et quoi qu'il en soit aussi une responsabilit� � l'�gard de la cr�ation. Il y a vingt ou trente ans, on accusait les chr�tiens - je ne sais pas si l'on soutient encore une telle accusation - d'�tre les vrais responsables de la destruction de la cr�ation, parce que la parole contenue dans la Gen�se - � Soumettez la terre � - aurait conduit � l'arrogance � l'�gard de la cr�ation dont nous constatons aujourd'hui les cons�quences. Je pense que nous devons � nouveau apprendre � comprendre combien est fausse cette accusation : tant que la terre a �t� consid�r�e comme la cr�ation de Dieu, la t�che de la � soumettre � n'a jamais �t� comprise comme le commandement de la rendre esclave, mais plut�t comme le devoir d'�tre les gardiens de la cr�ation et d'en d�velopper les dons, de collaborer nous-m�mes de mani�re active � l'œuvre de Dieu, � l'�volution qu'il a plac�e dans le monde, afin que les dons de la cr�ation soient mis en valeur et non pi�tin�s et d�truits.

Si nous observons ce qui est n� autour des monast�res, comment dans ces lieux sont n�s et continuent de na�tre de petits paradis, des oasis de la cr�ation, on constate que toutes ces choses ne sont pas seulement des mots, mais l� o� la Parole du Cr�ateur a �t� comprise de mani�re correcte, o� il y a eu une vie avec le cr�ateur r�dempteur, on s'est efforc� de sauver la cr�ation et non de la d�truire. C'est �galement dans ce contexte que s'inscrit le chapitre 8 de la Lettre aux Romains, o� on dit que la cr�ation souffre et g�mit de la soumission dans laquelle elle se trouve et qu'elle attend la r�v�lation des fils de Dieu : elle se sentira lib�r�e lorsque viendront des cr�atures, des hommes qui sont des fils de Dieu et qui la traiteront en partant de Dieu. Je crois que c'est pr�cis�ment la r�alit� que nous pouvons constater aujourd'hui : la cr�ation g�mit - nous le percevons, nous l'entendons presque - et attend des personnes humaines qui la regardent en partant de Dieu. La consommation brutale de la cr�ation commence l� o� Dieu est absent, l� o� la mati�re est d�sormais pour nous uniquement mat�rielle, l� o� nous sommes nous-m�mes les derni�res instances, o� le tout est simplement notre propri�t�, que nous consommons uniquement pour nous-m�mes. Et le gaspillage des ressources de la cr�ation commence l� o� nous ne reconnaissons plus aucune instance au-dessus de nous, mais ne voyons plus que nous-m�mes ; il commence l� o� il n'existe plus aucune dimension de la vie au-del� de la mort, o� dans cette vie nous devons nous accaparer tout et poss�der la vie avec la plus grande intensit� possible, o� nous devons poss�der tout ce qu'il est possible de poss�der.

Je crois donc que des instances vraies et efficaces contre le gaspillage et la destruction de la cr�ation ne peuvent �tre r�alis�es et d�velopp�es, comprises et v�cues que l� o� la cr�ation est consid�r�e en partant de Dieu ; l� o� la vie est consid�r�e en partant de Dieu et a des dimensions plus grandes - dans la responsabilit� devant Dieu - et un jour elle nous sera donn�e par Dieu en pl�nitude et jamais �t�e : en donnant la vie, nous la recevons.

Ainsi, selon moi, nous devons tenter par tous les moyens � notre disposition de pr�senter la foi en public, en particulier l� o� il y existe d�j� une sensibilit� vis-�-vis de la foi. Et je pense que la sensation que le monde est peut-�tre en train de nous �chapper - parce que nous-m�mes le laissons s'�chapper - et le fait de s'inqui�ter des probl�mes de la cr�ation, tout cela donne justement � notre foi l'occasion appropri�e de parler publiquement et de se faire valoir comme instance de proposition. En effet, il ne s'agit pas seulement de trouver des techniques qui pr�viennent les dommages, m�me s'il est important de trouver des �nergies alternatives, entre autres. Mais tout cela ne sera pas suffisant si nous-m�mes ne trouvons pas un nouveau style de vie, une discipline faite �galement de renoncements, une discipline de la reconnaissance des autres, auxquels la cr�ation appartient autant qu'� nous qui pouvons en disposer plus facilement ; une discipline de la responsabilit� � l'�gard de l'avenir des autres et de notre propre avenir, parce que c'est une responsabilit� devant Celui qui est notre Juge et en tant que Juge est R�dempteur, mais aussi v�ritablement notre Juge.

Je pense donc qu'il est n�cessaire de mettre en tout cas ensemble les deux dimensions - cr�ation et r�demption, vie terrestre et vie �ternelle, responsabilit� � l'�gard de la cr�ation et responsabilit� � l'�gard des autres et de l'avenir - et qu'il est de notre devoir d'intervenir ainsi de mani�re claire et d�cid�e dans l'opinion publique. Pour �tre �cout�s nous devons dans le m�me temps montrer par notre exemple, par notre style de vie, que nous parlons d'un message auquel nous croyons et selon lequel il est possible de vivre. Et nous voulons demander au Seigneur qu'il nous aide tous � vivre la foi, la responsabilit� de la foi de mani�re que notre style de vie devienne un t�moignage, et � parler de telle fa�on que nos paroles portent de mani�re cr�dible la foi comme orientation pour notre �poque.

Dans la premi�re le pape aborde la question de l'emploi du temps particuli�rement charg� des pr�tres, des priorit�s � �tablir, de l'importance de la communion entre les pr�tres, et dans la deuxi�me il �voque la situation des enfants qui ont re�u les sacrements mais n'assistent pas r�guli�rement � la messe du dimanche.

Franz Pixner, doyen � Kastelruth - Saint-P�re, je m'appelle Franz Pixner et je suis le cur� de deux grandes paroisses. Avec de nombreux coll�gues ainsi que des la�cs, nous nous occupons de la charge croissante des soins pastoraux � cause, par exemple, des unit�s pastorales qui se mettent en place : la forte pression du travail, le manque de reconnaissance, les difficult�s relatives au magist�re, la solitude, la diminution du nombre des pr�tres mais �galement des communaut�s de fid�les. Beaucoup s'interrogent sur ce que Dieu nous demandent dans ces situations, et par quel moyen le Saint Esprit veut nous encourager. Dans ce contexte surgissent des questions, par exemple en ce qui concerne le c�libat des pr�tres, l'ordination de viri probati au sacerdoce, l'implication des charismes, en particulier des charismes des femmes, dans la pastorale, l'emploi de collaboratrices et de collaborateurs form�s en th�ologie pour conf�rer le bapt�me et tenir des hom�lies. On se pose �galement la question : comment nous, pr�tres, face aux nouveaux d�fis, pouvons-nous nous aider r�ciproquement dans une communaut� fraternelle, et cela dans les diff�rents niveaux du dioc�se, doyenn�, unit� pastorale et paroisse ?

Nous vous prions, Saint-P�re, de nous donner un bon conseil pour toutes ces questions. Merci !

Beno�t XVI - Cher doyen, vous avez abord� une s�rie de questions qui int�ressent et inqui�tent les pasteurs et nous tous aujourd'hui et vous savez certainement que je ne suis pas en mesure, en ce moment, de r�pondre � toutes ces questions. J'imagine que vous aurez moyen de r�fl�chir � plusieurs reprises � tout cela avec votre �v�que, et nous, � notre tour, nous en parlerons dans les Synodes des �v�ques. Nous avons, je crois, tous besoin de ce dialogue entre nous, du dialogue de la foi et de la responsabilit�, pour trouver la bonne route pour cette �poque qui, sous de nombreux aspects, est difficile pour la foi et fatigante pour les pr�tres. Personne n'a de solution toute pr�te, nous la cherchons tous ensemble.

En tenant compte de cette r�serve, je me trouve �galement parmi vous au milieu de ce processus de fatigue et de lutte int�rieure, j'essaierai de dire quelques mots qui ne seront donc qu'une partie d'un dialogue plus large.

Dans ma r�ponse, je voudrais tenir compte de deux aspects fondamentaux. D'un c�t�, le caract�re irrempla�able du pr�tre, le sens et le mode du minist�re sacerdotal aujourd'hui ; de l'autre c�t� - et cela ressort plus aujourd'hui qu'avant - la multiplicit� des charismes et le fait que tous ensemble ils sont l'Eglise, ils �difient l'Eglise et que c'est pour cela que nous devons nous employer � r�veiller les charismes, que nous devons prendre soin de cet ensemble vivant afin qu'il soutienne ensuite le pr�tre. Il soutient les autres, les autres le soutiennent, et ce n'est que dans cet ensemble complexe et diversifi� que l'Eglise peut grandir aujourd'hui et vers l'avenir.

D'un c�t�, on aura toujours besoin du pr�tre qui est compl�tement d�vou� au Seigneur et de fait compl�tement d�vou� � l'homme. Dans l'Ancien Testament se trouve l'appel � la sanctification qui correspond plus ou moins � ce que nous entendons par cons�cration, et �galement par l'ordination sacerdotale : quelque chose est confi� � Dieu et est donc soustrait � la sph�re du commun, donn� � Lui. Mais cela signifie qu'il est d�sormais � la disposition de tous. C'est justement parce qu'il a �t� soustrait et donn� � Dieu qu'il n'est plus d�sormais isol� mais a �t� soulev� dans le � pour �, dans le � pour tous �. Je pense que tout cela peut aussi se dire du sacerdoce de l'Eglise. Cela signifie que, d'un c�t�, nous sommes confi�s au Seigneur, retir�s de la sph�re du commun, mais, de l'autre, nous sommes confi�s � Lui pour que de cette mani�re nous puissions Lui appartenir totalement et totalement appartenir aux autres. Je pense que nous devrions sans cesse chercher � montrer cela aux jeunes - qui sont id�alistes, qui veulent faire quelque chose pour l'ensemble - montrer que c'est justement cette � extraction hors de la sph�re commune � qui signifie � don � l'ensemble � et que cela est une mani�re importante, la mani�re la plus importante pour servir ses fr�res. Le fait de se mettre � la disposition du Seigneur vraiment dans la totalit� de son �tre et donc de se trouver totalement � la disposition des hommes fait aussi partie de cela. Je pense que le c�libat est une expression fondamentale de cette totalit� et d�j� pour cela un grand rappel dans ce monde, parce qu'il n'a de sens que si nous croyons vraiment � la vie �ternelle et si nous croyons que Dieu nous engage et que nous pouvons r�pondre � son appel.

Par cons�quent, le sacerdoce est irrempla�able parce que dans l'eucharistie, en partant de Dieu, il �difie toujours l'Eglise, parce que dans le sacrement de la p�nitence il nous conf�re toujours la purification, parce que dans le sacrement, le sacerdoce est justement un engagement dans le � pour � de J�sus Christ. Mais je sais parfaitement combien il est aujourd'hui difficile - quand un pr�tre se retrouve � g�rer non plus une paroisse de gestion facile, mais plusieurs paroisses ou unit�s pastorales ; quand il doit �tre � la disposition de tel et tel conseil, etc. - combien il est difficile de vivre une telle vie. Je crois que dans cette situation, il est important d'avoir le courage de se limiter et la clart� pour d�cider de ses priorit�s. Une priorit� fondamentale de l'existence sacerdotale est d'�tre avec le Seigneur et donc d'avoir le temps pour la pri�re. Saint Charles Borrom�e disait toujours : � Tu ne pourras pas soigner l'�me des autres si tu laisses la tienne d�p�rir. A la fin, tu ne feras plus rien, pas m�me pour les autres. Tu dois avoir du temps pour toi pour �tre avec Dieu �. Je voudrais donc souligner ceci : quel que soit le nombre d'engagements qui se superposent, c'est une vraie priorit� de trouver chaque jour, je dirais, une heure de temps pour rester en silence pour le Seigneur et avec le Seigneur, comme l'Eglise nous propose de le faire avec le br�viaire, avec les pri�res du jour, pour pouvoir ainsi s'enrichir toujours de nouveau int�rieurement, pour retourner - comme je le disais dans ma r�ponse � la premi�re question - dans le rayon du souffle de l'Esprit Saint. Et � partir de cela, trier ses priorit�s : je dois apprendre � voir ce qui est vraiment essentiel, voir o� ma pr�sence en tant que pr�tre est absolument indispensable, l� o� je ne peux pas d�l�guer quelqu'un d'autre. Et dans le m�me temps, je dois accepter avec humilit�, l� o� j'ai beaucoup de choses � faire, l� o� ma pr�sence est requise, que je ne peux pas y arriver parce que je reconnais mes limites. Je crois qu'une telle humilit� sera comprise par les autres.

Et je dois maintenant lier cela � l'autre aspect : savoir d�l�guer, demander aux gens de collaborer. J'ai l'impression que les gens comprennent et m�me appr�cient quand un pr�tre est avec Dieu, quand il s'occupe de sa charge d'�tre celui qui prie pour les autres : nous - disent-ils - ne sommes pas capables de prier autant, tu dois le faire pour moi ; au fond, c'est ton m�tier, d'une certaine mani�re, d'�tre celui qui prie pour nous. Ils veulent un pr�tre qui s'engage honn�tement � vivre avec le Seigneur et qui soit ensuite � la disposition des hommes - des personnes qui souffrent, des personnes � l'article de la mort, des enfants, des jeunes (ceux-l�, je dirais, sont les priorit�s) - mais qui sache �galement distinguer les choses que d'autres peuvent faire mieux que lui, en faisant place � ces charismes. Je pense aux mouvements et aux multiples autres formes de collaboration dans les paroisses. On r�fl�chit ensemble � tout cela dans le dioc�se �galement, on cr�e des formes et on promeut les �changes. Vous avez raison de dire qu'il est important de voir au-del� de la paroisse vers la communaut� du dioc�se, voire m�me, vers la communaut� de l'Eglise universelle, qui � son tour, doit tourner son regard pour voir ce qui se passe dans une paroisse et quelles sont les cons�quences pour chaque pr�tre.

Vous avez �galement abord� un autre point, tr�s important � mes yeux : les pr�tres, m�me s'ils vivent dans des lieux g�ographiquement �loign�s les uns des autres, sont une vraie communaut� de fr�res qui doivent se soutenir et s'aider r�ciproquement. Cette communion entre les pr�tres est aujourd'hui plus importante que jamais. C'est justement pour ne pas tomber dans l'isolement, dans la solitude et son cort�ge de tristesses, qu'il est important de pouvoir se rencontrer r�guli�rement. Il est du devoir du dioc�se de voir comment organiser au mieux les rencontres entre pr�tres - la voiture facilite aujourd'hui beaucoup les d�placements - afin que nous exp�rimentions toujours � nouveau, quoi qu'il arrive, le fait d'�tre ensemble, que nous apprenions les uns des autres, que nous nous encouragions et que nous nous aidions r�ciproquement, que nous nous donnions du cœur � l'ouvrage et que nous nous r�confortions, afin que dans cette communion du presbyterium, avec notre �v�que, nous puissions rendre notre service dans l'Eglise locale. Et pr�cis�ment, aucun pr�tre n'est pr�tre seul, nous sommes une communaut� et ce n'est que dans cette communion avec l'�v�que que chacun peut pr�ter son service. Maintenant, cette belle communion, reconnue par tous sur le plan th�ologique doit ensuite �galement se traduire en pratique, d'une mani�re d�termin�e par l'Eglise locale. Et elle doit s'�largir, parce qu'aucun �v�que n'est �v�que seul, mais seulement �v�que dans le coll�ge, dans la grande communion des �v�ques. C'est cette communion pour laquelle nous voulons toujours nous engager. Et je pense que cela est un aspect particuli�rement beau du catholicisme : � travers le primat, qui n'est pas une monarchie absolue, mais un service de communion, nous pouvons avoir la certitude de cette unit�, de mani�re � ce que dans une grande communaut� � tant de voix, toutes ensembles fassent r�sonner la grande musique de la foi dans ce monde.

Prions le Seigneur qu'il nous r�conforte toujours quand nous pensons ne plus y arriver ; soutenons-nous les uns les autres, ce n'est qu'alors que le Seigneur nous aidera � trouver ensemble les voies justes.

Paolo Rizzi, cur� et enseignant de th�ologie � l'Institut sup�rieur des sciences religieuses - Saint-P�re, mon nom est Paolo Rizzi, je suis cur� et j'enseigne la th�ologie � l'Institut sup�rieur des sciences religieuses. Nous aimerions conna�tre votre avis de pasteur sur la situation concernant les sacrements de la premi�re communion et de la confirmation. Les enfants, les gar�ons et les filles qui re�oivent ces sacrements sont toujours plus nombreux et se pr�parent avec soin en ce qui concerne les rencontres de cat�ch�se, mais ne participent pas � l'Eucharistie dominicale ; on en vient alors � se demander : quel sens a tout cela ? Quelquefois, on aurait envie de dire : � Mais alors, ne venez pas du tout, restez donc chez vous ! �. En revanche, on continue comme toujours � les accepter, en pensant qu' il est de toute fa�on pr�f�rable de ne pas �teindre la m�che de la flamme vacillante. Autrement dit, on pense que le don de l'Esprit Saint peut malgr� tout agir �galement au-del� de ce que nous voyons et que, � une �poque de transition comme la n�tre, il est plus prudent de ne pas prendre des d�cisions drastiques.

D'une mani�re plus g�n�rale, il y a trente-cinq ans, je pensais que nous nous pr�parions � �tre un petit troupeau, une communaut� minoritaire plus ou moins dans toute l'Europe. Que l'on ne devait donc donner les sacrements qu'� celui qui s'engage v�ritablement dans la vie chr�tienne. Par la suite, gr�ce aussi au style du pontificat de Jean-Paul II, j'ai reconsid�r� les choses. S'il est possible de faire des pr�visions pour l'avenir, qu'en pensez-vous ? Quelles attitudes pastorales pouvez-vous nous indiquer ? Merci.

Beno�t XVI - Je ne peux pas donner une r�ponse infaillible en cet instant, je ne peux qu'essayer de r�pondre selon ce que je vois. Je dois dire que j'ai parcouru une route similaire � la v�tre. Quand j'�tais plus jeune, j'�tais plut�t s�v�re. Je disais : les sacrements sont les sacrements de la foi, et donc l� o� il n'y a pas de foi, o� il n'y a pas de pratiques de la foi, le sacrement ne peut pas �tre conf�r�. Et puis j'ai toujours dialogu� quand j'�tais archev�que de Munich avec mes paroissiens : l� aussi, il y avait deux �coles, une s�v�re et une plus large. Et moi aussi, j'ai compris avec le temps que nous devons plut�t suivre l'exemple du Seigneur, qui �tait tr�s ouvert m�me envers les personnes aux marges de l'Isra�l de l'�poque. C'�tait un Seigneur de la mis�ricorde, trop ouvert - selon les autorit�s officielles - avec les p�cheurs, en les accueillant ou en se laissant accueillir par eux � leurs tables, en les attirant vers lui dans sa communion.

Je dirais donc en substance que les sacrements sont naturellement sacrements de la foi : l� o� il n'y aurait aucun �l�ment de foi, o� la premi�re communion serait seulement une f�te avec un grand repas, de beaux habits, de beaux cadeaux, alors ce ne serait plus un sacrement de la foi. Mais, de l'autre c�t�, si nous pouvons encore voir une petite flamme de d�sir de la communion dans l'Eglise, un d�sir �galement de ces enfants qui veulent entrer en communion avec J�sus, il me semble qu'il est juste d'�tre plut�t ouverts. Naturellement, cela doit �tre un aspect de notre cat�ch�se, de faire comprendre que la communion, la premi�re communion, n'est pas un fait � ponctuel �, mais exige une continuit� d'amiti� avec J�sus, un cheminement avec J�sus. Je sais que les enfants ont souvent l'intention et le d�sir d'aller le dimanche � la messe, mais les parents ne rendent pas possible ce d�sir. Si nous voyons que les enfants le veulent, qu'ils ont le d�sir d'y aller, il me semble que c'est presque un sacrement de d�sir, le � vœu � d'une participation � la messe dominicale. Dans ce sens, nous devrions naturellement faire notre possible dans le contexte de la pr�paration aux sacrements, pour toucher �galement les parents et - disons - r�veiller ainsi en eux aussi la sensibilit� pour le chemin que font leurs enfants. Ils devraient aider leurs enfants � suivre leur d�sir d'entrer en amiti� avec J�sus, qui est forme de vie, d'avenir. Si les parents d�sirent que leurs enfants fassent la premi�re communion, ce d�sir plut�t social devrait s'�largir en un d�sir religieux, pour rendre possible un cheminement avec J�sus.

Je dirais donc que, dans le contexte de la cat�ch�se des enfants, le travail avec les parents est toujours tr�s important. Et c'est justement une occasion pour rencontrer les parents, en montrant de nouveau la vie de la foi aux adultes �galement, parce qu'il me semble qu'ils peuvent eux-m�mes r�apprendre des enfants la foi et comprendre que cette grande solennit� n'a de sens, n'est vraie et authentique, que si elle se fait dans le contexte d'un cheminement avec J�sus, dans le contexte d'une vie de foi. Il faut donc convaincre un peu les parents, � travers leurs enfants, de la n�cessit� d'un chemin pr�paratoire, qui se montre dans la participation aux myst�res et commence � faire aimer ces myst�res. Cela est certainement une r�ponse assez insuffisante, mais la p�dagogie de la foi est toujours un cheminement et nous devons accepter les situations d'aujourd'hui, mais �galement les ouvrir un peu plus, pour qu'il ne reste pas � la fin qu'un souvenir ext�rieur de choses, mais que le cœur soit v�ritablement touch�. Au moment o� nous sommes convaincus, le cœur est touch�, a senti un peu l'amour de J�sus, a �prouv� un peu le d�sir de se mouvoir et de se diriger sur cette ligne et dans cette direction. Je crois que nous pouvons dire alors que nous avons fait une vraie cat�ch�se. Le vrai sens de la cat�ch�se, en effet, devrait �tre celui-ci : porter la flamme de l'amour de J�sus, m�me si elle est faible, aux cœurs des enfants et � travers les enfants aux parents, ouvrant � nouveau ainsi les lieux de la foi � notre �poque.

Sydney, dans la lumi�re de l'Esprit

H�l�ne Bodenez — 2008-07-28T08:05:15Z

Dans un monde d�sorient� qui cherche un sens � ses mutations, une voix invite � la � grande esp�rance � qui fait � d�couvrir la signification v�ritable du renouvellement �. Une voix qui crie dans le d�sert ? Pas si s�r. C'est la voix du pape des catholiques et de leurs fr�res humains de bonne volont�, devant la jeunesse du monde, dans la lointaine Australie.

Pour le p�re Federico Lombardi s.j., porte-parole du Saint-Si�ge, les JMJ de Sydney ont �t� � uniques � avec ses � moments tr�s sp�ciaux � comme le chemin de croix dans la ville, et le silence impressionnant de l'adoration eucharistique des 250 000 jeunes, au cours de la veill�e. Dans l'Espresso, le vaticaniste Sandro Magister �voque, lui, � la symphonie du “nouveau monde” de Beno�t XVI �, en proposant une s�lection des propos les plus marquants du � pape th�ologien �.

� son arriv�e le 17 juillet au M�le de Barangaroo, Beno�t XVI plante le d�cor de la trag�die du monde moderne : � Lorsque Dieu est �clips�, le sein maternel devient lui aussi un lieu de violence indicible. � Le lendemain, dans la crypte de la Saint Mary's Cathedral, s'adressant aux autres confessions chr�tiennes, le pape n'h�site pas � dire que le mouvement œcum�nique a atteint un � point critique �. Aux repr�sentants des autres religions, � rebours des amateurs de consensus autour du plus petit d�nominateur commun, il affirme que � J�sus seul est l'Alpha et l'Om�ga �. J�sus � seul �. On notera ce � seul �, r�sonnant dans la salle capitulaire de la cath�drale.

Le 19 juillet, reprenant une expression de l'�vangile ch�re � Jean-Paul II, le Saint-P�re enjoint �v�ques, pr�tres, s�minaristes et novices � �tre des � signes de contradiction �. Cela fait d�j� trois jours que le pape donne lui-m�me l'exemple de cette contradiction avec l'esprit du monde, sans le souci de passer pour � audible �.

Incontestablement le sommet de ces JMJ restera la veill�e sur l'hippodrome de Randwick avec la profonde cat�ch�se sur l'Esprit Saint, que le pape prononce le soir m�me, � l'un des plus beaux textes du pontificat �, selon l'Osservatore Romano. S'attaquant � l'un des dogmes les plus difficiles, se r�clamant de saint Augustin, nouveau saint Paul �vang�lisant � frais nouveaux de modernes Gentils, le pape enseigne la Trinit�, le Dieu des chr�tiens, ce Dieu qui � est avec nous dans la r�alit� de la vie et non dans notre imaginaire ! Affronter la r�alit�, et non la fuir, c'est ce que nous voulons ! Pour cela, l'Esprit Saint avec d�licatesse, mais aussi avec fermet�, nous attire vers ce qui est r�el, vers ce qui est durable, vers ce qui est vrai �.

T�moignant de sa propre exp�rience familiale, le pape se souvient :

� C'est l'Esprit qui nous ram�ne � la communion avec la Sainte Trinit�. Et cependant quand j'�tais encore un petit gar�on, mes parents, comme les v�tres, m'ont enseign� le signe de la Croix. J'ai ainsi tr�s t�t compris qu'il y a un Dieu en trois Personnes et que la Trinit� est au centre de la foi et de la vie chr�tienne. Quand j'ai cru au point d'avoir une certaine compr�hension de Dieu le P�re et de Dieu le Fils - leurs noms parlaient d�j� d'eux-m�mes -, ma compr�hension de la troisi�me Personne de la Trinit� restait faible. C'est pourquoi, comme jeune pr�tre charg� d'enseigner la th�ologie, j'ai d�cid� d'�tudier les grands t�moins de l'Esprit dans l'histoire de l'�glise. C'est en parcourant cet itin�raire que je me suis retrouv� � lire, entre autres, le grand saint Augustin. �

� Sydney, le dialogue entre les civilisations est en marche. Affectueux et doux, le vicaire du Christ appelle et interpelle ses auditeurs � amis � : � Amis, acceptez-vous d'�tre introduits dans la vie trinitaire de Dieu ? Acceptez-vous d'�tre introduits dans sa communion d'amour ? �

Le lendemain dimanche, l'hom�lie du pape creusera encore le myst�re de l'Esprit-Saint, th�me de ces JMJ, qui engage toute la vie missionnaire de l'�glise : l'Esprit est � pouvoir de la vie de Dieu �, � force � unitive, � puissance � qui � oriente vers l'avenir � et inaugure une � nouvelle �re �. Mais pour renouveler le monde et l'�glise sous la motion de l'Esprit Saint, il faut des � oui �, comme celui de Marie en qui l'Esprit-Saint s'engouffre, � un oui qui change l'histoire �. Les �mes mariales attirent l'Esprit-Saint.

Une mystique fran�aise stigmatis�e, Marthe Robin, avait la premi�re parl� d'une � Pentec�te d'amour �, � propos de la � nouvelle Pentec�te � proph�tis�e par Jean XXIII � l'ouverture du concile. � �couter Beno�t XVI � Sydney appelant les jeunes � �tre � les proph�tes de cette nouvelle �re �, on ne la croirait plus si lointaine. Et si la France, terre mariale, avait un r�le particulier � jouer dans cette Pentec�te-l� ? Prochaine �tape du Saint-P�re : la France, pr�cis�ment.

"Que l'amour qui se donne soit votre mission ! "

S.S. Benoit XVI — 2008-07-21T13:56:48Z

Tr�s chers jeunes,

Encore une fois, ce soir, nous avons entendu la grande promesse du Christ : � Vous allez recevoir une force, celle du Saint Esprit qui viendra sur vous �, et nous avons �cout� son commandement : � Vous serez mes t�moins... jusqu'aux extr�mit�s de la terre � (Ac 1, 8). Ce sont l� les derni�res paroles que J�sus a prononc�es avant son Ascension au Ciel. Ce que les ap�tres ont �prouv� en les entendant, nous pouvons seulement l'imaginer. Mais nous savons que leur profond attachement � J�sus et leur confiance en sa parole les a pouss�s � se rassembler et � attendre ; non pas attendre sans but, mais ensemble, unis dans la pri�re, avec quelques femmes et avec Marie dans la chambre haute (cf. Ac 1, 14). Ce soir, nous faisons la m�me chose. Rassembl�s devant cette Croix qui a tant voyag� et devant l'ic�ne de Marie, sous la splendide constellation de la Croix du sud, nous prions. Ce soir, je prie pour vous et pour les jeunes du monde entier. Laissez-vous inspirer par l'exemple de vos saints patrons ! Accueillez en vous les sept dons de l'Esprit Saint ! Reconnaissez et croyez � la puissance de l'Esprit Saint dans votre vie !

L'autre jour, nous avons parl� de l'unit� et de l'harmonie de la cr�ation de Dieu et de notre place en son sein. Nous avons rappel� comment, dans le Grand don du Bapt�me, nous, qui sommes cr��s et � l'image et � la ressemblance de Dieu, nous sommes n�s � nouveau, nous sommes devenus fils adoptifs de Dieu, de nouvelles cr�atures. C'est donc comme fils de la lumi�re du Christ - symbolis�e par les cierges allum�s que vous tenez � la main - que nous rendons t�moignage dans notre monde � la splendeur que nulles t�n�bres ne peut vaincre (cf. Jn 1, 5). Ce soir, nous fixons notre attention sur la mani�re de devenir des t�moins. Nous avons besoin de conna�tre la personne du Saint Esprit et sa pr�sence vivifiante dans notre vie. Ce n'est pas chose facile ! En effet, la vari�t� des images que nous trouvons dans l'�criture concernant l'Esprit - vent, feu, souffle - est un signe de notre difficult� � exprimer � son propos une compr�hension claire. Et pourtant, nous savons que c'est l'Esprit Saint qui, bien que silencieux et invisible, oriente et d�finit notre t�moignage de J�sus Christ.

Vous savez d�j� que notre t�moignage de chr�tien est offert � un monde qui, par beaucoup d'aspects, est fragile. L'unit� de la cr�ation de Dieu est affaiblie par des blessures qui s'approfondissent quand les relations sociales se brisent ou quand l'esprit humain est presque totalement �cras� par l'exploitation ou l'abus des personnes. De fait, la soci�t� contemporaine subit un processus de fragmentation en raison d'un mode de pens�e qui, par sa nature, a la vue courte, parce qu'il n�glige l'horizon de la v�rit� - de la v�rit� concernant Dieu et nous concernant. En soi, le relativisme ne parvient pas � embrasser l'ensemble de la r�alit�. Il ignore les principes m�mes qui nous rendent capables de vivre et de grandir dans l'unit�, l'ordre et l'harmonie.

C'est l'Esprit qui unit

En tant que t�moins du Christ, quelle est notre r�ponse � un monde divis� et fragment� ? Comment pouvons-nous offrir l'esp�rance de la paix, de la gu�rison et de l'harmonie � ces � stations �, lieux de conflit, de souffrance et de tension, o� vous avez choisi de vous arr�ter avec cette Croix de la journ�e Mondiale de la Jeunesse ? L'unit� et la r�conciliation ne peuvent �tre atteintes par nos seuls efforts. Dieu nous a fait l'un pour l'autre (cf. Gn 2, 24) et nous ne pouvons trouver qu'en Dieu et que dans l'�glise l'unit� que nous cherchons. Cependant, face aux imperfections et aux d�sillusions aussi bien individuelles qu'institutionnelles, nous sommes parfois tent�s de construire une communaut� � parfaite �. Ce n'est pas l� une tentation nouvelle. L'histoire de l'�glise contient de multiples exemples de tentatives pour contourner et d�passer les faiblesses et les �checs humains pour cr�er une unit� parfaite, une utopie spirituelle.

De telles tentatives pour b�tir l'unit�, en fait, la minent ! S�parer l'Esprit Saint du Christ pr�sent dans la structure institutionnelle de l'�glise compromettrait l'unit� de la communaut� chr�tienne, qui est pr�cis�ment un don de l'Esprit ! Cela trahirait la nature de l'�glise en tant que Temple vivant de l'Esprit Saint (cf. 1 Co 3, 16). C'est l'Esprit, en fait, qui guide l'�glise sur le chemin de la pleine v�rit� et en assure l'unit� dans la communion et le service (cf. Lumen Gentium, 4). Malheureusement, la tentation d'� aller de l'avant tout seul � persiste. Certains parlent de leur communaut� locale comme d'une r�alit� s�par�e de la soi-disant �glise institutionnelle, d�crivant la premi�re comme souple et ouverte � l'Esprit, et la seconde comme rigide et priv�e de l'Esprit.

L'unit� appartient � l'essence de l'�glise (cf. Cat�chisme de l'�glise catholique, n. 813) ; elle est un don que nous devons reconna�tre et que nous devons ch�rir. Ce soir, prions afin d'�tre r�solus � faire grandir l'unit�. Construisez-l� ! R�sistez � la tentation de vous y soustraire ! Puisque c'est pr�cis�ment l'amplitude, le large horizon de notre foi - en m�me temps solide et ouverte, coh�rente et dynamique, vraie et toujours tendue vers une connaissance plus profonde - que nous pouvons offrir � notre monde. Chers jeunes, n'est-ce pas � cause de votre foi que des amis en difficult� ou � la recherche d'un sens � leur vie se sont tourn�s vers vous ? Soyez vigilants ! Sachez �couter ! � travers les discordances et les divisions du monde, pouvez-vous entendre la voix unanime de l'humanit� ? De l'enfant abandonn� dans un camp du Darfour � l'adolescent troubl�, � un parent angoiss� dans une banlieue quelconque, ou peut-�tre, en ce moment m�me, des profondeurs de votre cœur, jaillit un m�me cri d'humanit� qui aspire � une reconnaissance, � une appartenance, � une unit�. Qui satisfait ce d�sir humain essentiel d'�tre un, d'�tre en communion, d'�tre enrichi, d'�tre conduit � la v�rit� ? L'Esprit Saint ! Tel est son r�le : porter � son accomplissement l'œuvre du Christ. Enrichis des dons de l'Esprit, vous aurez la force d'aller au-del� des visions partielles, de l'utopie creuse, de la pr�carit� de l'instant, pour offrir la coh�rence et la certitude du t�moignage chr�tien !

Chers amis, quand nous r�citons le Credo, nous affirmons : � Je crois en Saint Esprit, qui est Seigneur et qui donne la vie �. L'� Esprit cr�ateur � est la puissance de Dieu qui donne la vie � toute la cr�ation et est la source d'une vie nouvelle et abondante dans le Christ. L'Esprit maintient l'�glise unie au Seigneur et fid�le � la Tradition apostolique. Il est Celui qui a inspir� les Saintes �critures et qui guide le peuple de Dieu vers la pl�nitude de la v�rit� (cf. Jn 16, 13). De toutes ces fa�ons, l'Esprit est Celui qui � donne la vie �, qui nous conduit au cœur m�me de Dieu. Ainsi, plus nous permettons � l'Esprit de nous diriger, plus grande sera notre configuration au Christ et plus profonde notre immersion dans la vie du Dieu Un et Trine.

Cette participation � la nature m�me de Dieu (cf. 2 P 1, 4) se produit � travers les �v�nements quotidiens de la vie dans lesquels il est toujours pr�sent (cf. Bar 3, 38). Toutefois, il y a des moments dans lesquels nous pouvons �tre tent�s de rechercher la f�licit� loin de Dieu. J�sus lui-m�me demande aux Douze : � Voulez-vous partir, vous aussi ? � (Jn 6, 67). Un tel �loignement offre peut-�tre l'illusion de la libert�. Mais o� nous conduit-il ? Vers qui pouvons-nous aller ? Dans nos cœurs, nous savons, en fait, que seul le Seigneur a � les paroles de la vie �ternelle � (Jn 6, 67-69). S'�loigner de lui n'est qu'une tentative inutile de nous fuir nous-m�mes (cf. Saint Augustin, Les Confessions VIII, 7). Dieu est avec nous dans la r�alit� de la vie et non dans notre imaginaire ! Affronter la r�alit�, et non la fuir, c'est ce que nous voulons ! Pour cela, l'Esprit Saint avec d�licatesse, mais aussi avec fermet�, nous attire vers ce qui est r�el, vers ce qui est durable, vers ce qui est vrai. C'est l'Esprit qui nous ram�ne � la communion avec la Sainte Trinit�.

Comprendre l'oeuvre d'unit� de l'Esprit, avec saint Augustin

L'Esprit Saint a �t�, de quelque mani�re, l'oubli� de la Sainte Trinit�. Une claire compr�hension de sa Personne semble presque hors de notre port�e. Et cependant quand j'�tais encore un petit gar�on, mes parents, comme les v�tres, m'ont enseign� le signe de la Croix. J'ai ainsi tr�s t�t compris qu'il y a un Dieu en trois Personnes et que la Trinit� est au centre de la foi et de la vie chr�tienne. Quand j'ai cru au point d'avoir une certaine compr�hension de Dieu le P�re et de Dieu le Fils - leurs noms parlaient d�j� d'eux-m�mes -, ma compr�hension de la troisi�me Personne de la Trinit� restait faible. C'est pourquoi, comme jeune pr�tre charg� d'enseigner la th�ologie, j'ai d�cid� d'�tudier les grands t�moins de l'Esprit dans l'histoire de l'�glise. C'est en parcourant cet itin�raire que je me suis retrouv� � lire, entre autres, le grand saint Augustin.

Sa compr�hension de l'Esprit Saint se d�veloppa de mani�re graduelle ; elle fut un combat. Jeune, il avait embrass� le manich�isme - l'une de ses tentatives, dont j'ai parl� il y a un instant, de cr�er une utopie spirituelle en s�parant les r�alit�s de l'esprit des r�alit�s de la chair. En cons�quence, au d�but, il �tait m�fiant � l'�gard de l'enseignement chr�tien sur l'incarnation de Dieu. Et cependant, son exp�rience de l'amour de Dieu pr�sent dans l'�glise le conduisit � en rechercher la source dans la vie du Dieu Un et Trine. Ceci le porta � avoir trois intuitions particuli�res sur l'Esprit Saint comme lien d'unit� au sein de la Sainte Trinit� : unit� comme communion, unit� comme amour durable, unit� comme don, donn� et re�u. Ces trois intuitions ne sont pas seulement th�oriques. Elles aident � expliquer comme l'Esprit agit. Dans un monde o� aussi bien les individus que les communaut�s souffrent souvent de l'absence d'unit� et de coh�sion, de telles intuitions nous aident � demeurer en syntonie avec l'Esprit et � �tendre et � clarifier la nature de notre t�moignage.

Avec l'aide de saint Augustin, essayons donc d'illustrer quelques aspects de l'œuvre de l'Esprit Saint. Il observe que les deux mots � Esprit � et � Saint � se rapportent � ce qui appartient � la nature divine ; en d'autres termes, � ce qui est partag� par le P�re et par le Fils, � leur communion. Par cons�quent, si la caract�ristique propre de l'Esprit est celle d'�tre ce qui est partag� par le P�re et par le Fils, Augustin en conclut que la qualit� particuli�re de l'Esprit est l'unit�. Une unit� de communion v�cue : une unit� de personnes dans une relation mutuelle de donation constante : le P�re et le Fils qui se donnent l'un � l'autre. Nous commen�ons ainsi, je pense, � entrevoir combien cette compr�hension de l'Esprit Saint comme unit�, comme communion, est �clairante. Une unit� vraie ne peut jamais �tre fond�e sur des relations qui nient l'�gale dignit� des autres personnes. Et l'unit� n'est pas non plus simplement la somme totale des groupes � travers lesquels nous nous effor�ons parfois de nous � d�finir � nous-m�mes. En effet, c'est uniquement dans la vie de communion que l'unit� se maintient et que l'identit� humaine se r�alise pleinement : nous reconnaissons notre besoin commun de Dieu, nous r�pondons � la pr�sence unificatrice de l'Esprit Saint et nous donnons notre vie les uns pour les autres � travers le service. La deuxi�me intuition d'Augustin - c'est-�-dire celle de l'Esprit Saint comme amour qui perdure - d�rive de l'�tude qu'il fit de la Premi�re Lettre de saint Jean, l� o� l'auteur dit que � Dieu est amour � (1 Jn 4, 16). Augustin sugg�re que ces mots, tout en se r�f�rant � la Trinit� dans son ensemble, doivent �galement �tre compris comme exprimant une caract�ristique particuli�re de l'Esprit Saint. En r�fl�chissant sur la p�rennit� de l'amour - � celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu (Ibidem) - Augustin se demande : Est-ce l'amour ou l'Esprit qui garantit le don continuel ? Voici ce qu'il en conclut : � L'Esprit Saint nous fait demeurer en Dieu et Dieu en nous, mais c'est l'amour qui en est la cause. Donc, l'Esprit est Dieu comme amour ! � (De Trinitate 15, 17, 31). C'est une magnifique explication : Dieu se donne lui-m�me en partage comme amour dans l'Esprit Saint. Que pouvons-nous savoir d'autre sur la base de cette intuition ? L'amour est le signe de la pr�sence de l'Esprit Saint ! Les id�es ou les paroles qui manquent d'amour - m�me si elles apparaissent sophistiqu�es ou sages - ne peuvent �tre � de l'Esprit �. De plus, l'amour a une caract�ristique particuli�re, loin d'�tre indulgent ou volubile, il a une t�che ou un objectif � accomplir : celui de demeurer. Par sa nature, l'amour est durable. Encore une fois, chers amis, nous pouvons jeter un dernier coup d'œil sur ce que l'Esprit Saint offre au monde : un amour qui dissout l'incertitude ; un amour qui va au-del� de la peur de la trahison ; un amour qui a en soi l'�ternit� ; le v�ritable amour qui nous introduit dans une unit� qui dure ! La troisi�me intuition - l'Esprit Saint comme don -, Augustin la d�duit de sa r�flexion sur un passage �vang�lique que nous connaissons et aimons tous : la conversation du Christ avec la Samaritaine au bord du puits. L�, J�sus se r�v�le comme celui qui donne de l'eau vive (cf. Jn 4, 10), qui est ensuite d�finie comme �tant l'Esprit (cf. Jn 7, 39) ; 1 Co 12, 13). L'Esprit est � le don de Dieu � (Jn 4, 20) - la source int�rieure (cf. Jn 4, 14) - qui �tanche r�ellement notre soif la plus profonde et nous conduit au P�re. � partir de cette observation, Augustin conclut que le Dieu qui se livre � nous comme un don est l'Esprit Saint (cf. De Trinitate, 15, 18, 32). Chers amis, examinons encore une fois la Trinit� � l'œuvre : l'Esprit Saint est Dieu qui se donne �ternellement, comme une source intarissable, il n'offre rien de moins que lui-m�me. En observant ce don incessant, nous arrivons � voir les limites de tout ce qui p�rit, la folie d'une mentalit� de consommation. consum�riste En particulier, nous commen�ons � comprendre pourquoi la recherche de la nouveaut� nous laisse insatisfaits et d�sireux de quelque chose d'autre. Ne recherchons-nous pas un don �ternel ? La source qui jamais ne s'�puisera ? Avec la Samaritaine, nous nous exclamons : � Donne-la moi cette eau : que je n'aie plus soif � (Jn 4, 15) !

Chers jeunes, comme nous l'avons vu, l'Esprit Saint r�alise la merveilleuse communion de ceux qui croient en J�sus Christ. Il est � l'origine de notre unit� qui se r�alise dans l'amour (cf. Cat�chisme de l'�glise Catholique, 813-4). Fid�le � sa nature de donateur et, � la fois, de don, il est � pr�sent � l'œuvre � travers vous. �clair�s par les intuitions de saint Augustin, faites en sorte que l'amour unificateur soit votre mesure ; que l'amour durable soit votre d�fi ; que l'amour qui se donne soit votre mission !

Les dons de l'Esprit

Demain, ce m�me don de l'Esprit sera conf�r� solennellement � nos confirmands. Je prierai : � Donne-leur l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de pi�t� et remplis-les de l'esprit de ta sainte crainte �. Ces dons de l'Esprit - dont chacun -, nous rappelle saint Fran�ois de Sales, est une mani�re de participer � l'unique amour de Dieu - ne sont ni une r�compense ni un titre de reconnaissance. Ils sont simplement donn�s (cf. 1 Co 12, 11). Et ils exigent de la part de celui qui les re�oit une seule r�ponse : � J'accepte � ! Nous percevons ici quelque chose du myst�re profond qu'est �tre chr�tiens. Ce qui constitue notre foi ce n'est pas en premier lieu ce que nous faisons, mais ce que nous recevons. En effet, il se peut que des personnes g�n�reuses, qui ne sont pas chr�tiennes, fassent beaucoup plus que nous. Amis, acceptez-vous d'�tre introduits dans la vie trinitaire de Dieu ? Acceptez-vous d'�tre introduits dans sa communion d'amour ?

Les dons de l'Esprit qui agissent en nous, orientent et d�terminent notre t�moignage. Orient�s, de par leur nature, � l'unit�, les dons de l'Esprit nous lient encore plus �troitement � l'ensemble du Corps du Christ (cf. Lumen gentium, 4), en nous rendant davantage capables d'�difier l'�glise, pour servir ainsi le monde (cf. Ep 4, 13). Ils nous appellent � participer activement et joyeusement � la vie de l'�glise : dans les paroisses et dans les mouvements eccl�siaux, dans les cours de formation religieuse, dans les associations universitaires et dans les autres organisations catholiques. Oui, l'�glise doit grandir dans l'unit�, elle doit s'affermir dans la saintet�, se rajeunir et se renouveler constamment (cf. Lumen gentium, 4). Mais suivant quels crit�res ? Ceux de l'Esprit Saint ! Adressez-vous � lui, chers jeunes, et vous d�couvrirez la signification v�ritable du renouvellement.

Ce soir, r�unis sous ce merveilleux ciel �toil�, nos cœurs et nos esprits sont remplis de gratitude envers Dieu pour l'immense don de notre foi en la Trinit�. Souvenons-nous de nos parents et de nos grands-parents, qui marchaient � nos c�t�s quand, enfants, ils soutenaient les premiers pas de notre cheminement dans la foi. � pr�sent, apr�s de nombreuses ann�es, vous vous �tes rassembl�s comme jeunes adultes autour du Successeur de Pierre. �tre avec vous m'emplit de joie. Invoquons l'Esprit Saint : c'est lui l'artisan des œuvres de Dieu (cf. Cat�chisme de l'�glise Catholique, 741). Laissez-vous fa�onner par ses dons ! Comme l'�glise accomplit le m�me voyage avec l'humanit� tout enti�re, de m�me, vous aussi, soyez appel�s � exercer les dons de l'Esprit parmi les vicissitudes de la vie quotidienne. Faites en sorte que votre foi m�risse � travers vos �tudes, le travail, le sport, la musique, l'art. Faites en sorte qu'elle soit soutenue par la pri�re et nourrie par les Sacrements, pour �tre ainsi une source d'inspiration et de soutien pour ceux qui vous entourent. En r�alit�, la vie ne consiste pas simplement � accumuler, et elle est bien plus que le succ�s. �tre vraiment vivants c'est �tre transform�s int�rieurement, c'est �tre ouverts � la force de l'amour de Dieu. En accueillant la puissance du Saint Esprit, vous pouvez vous aussi transformer vos familles, les communaut�s, les nations. Lib�rez ces dons ! Faites en sorte que la sagesse, l'intelligence, la force morale, la science et la pi�t� soient les signes de votre grandeur !

Et maintenant, tandis que nous nous appr�tons � adorer le Saint Sacrement, en silence et en attendant, je vous r�p�te les paroles que la bienheureuse Mary MacKillop a prononc�es quand elle venait juste d'avoir vingt-six ans : � Crois � ce que Dieu murmure � ton cœur ! �. Croyez en Lui ! Croyez en la puissance de l'Esprit d'amour !

B�n�dictus pp XVI.

A l'issue du temps d'adoration propos� aux jeunes, le pape a salu� les jeunes en diff�rentes langues. Voici ce qu'il a dit en fran�ais :

Chers jeunes de langue fran�aise, vous �tes venus prier ce soir l'Esprit-Saint. Sa pr�sence silencieuse en votre cœur vous fera comprendre peu � peu le dessein de Dieu sur vous. Puisse-t-Il vous accompagner dans votre vie quotidienne et vous conduire vers une meilleure connaissance de Dieu et de votre prochain ! C'est Lui qui du plus profond de votre �tre vous pousse vers l'unique V�rit� divine et vous fait vivre authentiquement en fr�res.

Hom�lie de la messe avec les �v�ques, les s�minaristes et les novices

2008-07-21T13:55:14Z

Chers fr�res et sœurs,

En cette noble cath�drale, j'ai la joie de saluer mes fr�res �v�ques et pr�tres, les diacres, les personnes consacr�es et les la�cs de l'archidioc�se de Sydney. D'une fa�on toute particuli�re, j'adresse mon salut aux s�minaristes et aux jeunes religieux pr�sents parmi nous. Comme les jeunes isra�lites dans la premi�re Lecture de ce jour, ils sont un signe d'esp�rance et de renouveau pour le peuple de Dieu ; et, comme les jeunes isra�lites, eux aussi auront le devoir d'�difier la maison de Dieu pour la prochaine g�n�ration. Alors que nous admirons ce magnifique �difice, comment ne pas penser aux innombrables pr�tres, religieux et fid�les la�cs qui, chacun selon leur vocation propre, ont contribu� � b�tir l'�glise en Australie ? Nos pens�es vont en particulier vers ces familles de colons auxquelles le P�re Jeremiah O'Flynn confia le Saint Sacrement au moment de son d�part, un � petit troupeau � qui eut � cœur de pr�server ce tr�sor pr�cieux, en le confiant aux g�n�rations successives qui �rig�rent ce grand tabernacle � la gloire de Dieu. Nous nous r�jouissons de leur fid�lit� et de leur pers�v�rance, et nous nous appliquons � prolonger leurs efforts pour la diffusion de l'�vangile, pour la conversion des cœurs et la croissance de l'�glise dans la saintet�, dans l'unit� et dans la charit� !

Le myst�re de la foi

Nous nous appr�tons � c�l�brer la cons�cration du nouvel autel de cette v�n�rable cath�drale. Comme nous le rappelle clairement le panneau frontal sculpt�, tout autel est le symbole de J�sus Christ, pr�sent au milieu de son �glise comme pr�tre, autel et victime (cf. Pr�face de P�ques n�5). Crucifi�, enseveli et ressuscit� d'entre les morts, rendu � la vie dans l'Esprit et assis � la droite du p�re, le Christ est devenu notre Grand Pr�tre, qui interc�de �ternellement pour nous. Dans la liturgie de l'�glise, et surtout dans le sacrifice de la Messe consomm� sur les autels du monde, il nous invite, en tant que membres de son Corps mystique, � partager sa libre oblation. Il nous appelle, peuple sacerdotal de la nouvelle et �ternelle Alliance, � offrir en union avec lui, nos sacrifices quotidiens pour le salut du monde. Dans la liturgie de ce jour, l'�glise nous rappelle que, comme cet autel, nous avons nous aussi �t� consacr�s, mis � � part � pour le service de Dieu et la construction de son r�gne. Trop souvent, cependant, nous nous retrouvons immerg�s dans un monde qui voudrait mettre Dieu � de c�t� �. Au nom de la libert� et de l'autonomie humaine, le nom de Dieu est mis sous silence, la religion est r�duite � une d�votion personnelle et la foi est �cart�e de la place publique. Parfois, une mentalit� de ce genre, totalement oppos�e � l'essence de l'�vangile, peut m�me en venir � obscurcir notre compr�hension de l'�glise et de sa mission. Nous aussi, nous pouvons �tre tent�s de r�duire la vie de foi � une simple question de sentiment, affaiblissant ainsi sa capacit� d'inspirer une vision coh�rente du monde et du dialogue rigoureux avec les nombreuses autres visions qui concourent pour gagner � elles les esprits et les cœurs de nos contemporains.

Et pourtant l'histoire, y compris celle de notre temps, nous d�montre que la question de Dieu ne peut jamais �tre tue, ainsi que l'indiff�rence � la dimension religieuse de l'existence humaine, en derni�re analyse, diminue et trahit l'homme lui-m�me. N'est-ce pas l� le message d�livr� par l'architecture surprenante de cette cath�drale ? N'est pas l� le myst�re de la foi qui est annonc� � partir de cet autel lors de chaque c�l�bration eucharistique ? La foi nous enseigne qu'en J�sus Christ, Parole incarn�e, nous parvenons � comprendre la grandeur de notre propre humanit�, le myst�re de notre vie sur la terre et le destin sublime qui nous attend au Ciel (cf. Gaudium et spes, n.24). La foi nous enseigne, en outre, que nous sommes des cr�atures de Dieu, faites � son image et � sa ressemblance, dot�es d'une dignit� inviolable et appel�es � la vie �ternelle. L� o� l'homme est diminu�, c'est le monde qui nous entoure qui est diminu� ; il perd sa signification ultime et s'�carte de sa finalit�. Ce qui en ressort, c'est une culture non pas de la vie, mais de la mort. Comment peut-on consid�rer cela un � progr�s � ? Au contraire, c'est un pas en arri�re, une forme de r�gression qui, en d�finitive, ass�che les sources m�mes de la vie, de l'individu comme de la soci�t� tout enti�re. Nous savons qu'� la fin - comme saint Ignace de Loyola l'a vu de fa�on si claire - l'unique vrai � standard � auquel toute r�alit� humaine peut �tre mesur� est la Croix et son message d'amour imm�rit� qui triomphe du mal, du p�ch� et de la mort et qui engendre une vie nouvelle et une joie �ternelle. La Croix r�v�le que nous nous retrouvons nous-m�mes seulement en donnant notre vie, en accueillant l'amour de Dieu comme un don non m�rit� et en agissant pour mener tout homme et tout femme � la beaut� de cet amour et � la lumi�re de la v�rit� qui, seule, apporte le salut au monde.

C'est dans cette v�rit� - le myst�re de la foi - que nous avons �t� consacr�s (cf. Jn 17, 17-19), et c'est dans cette v�rit� que nous sommes appel�s � grandir, avec l'aide de la gr�ce de Dieu, dans la fid�lit� quotidienne � sa Parole, au sein de la communion vivifiante de l'�glise. Et pourtant combien est difficile ce chemin de cons�cration ! Il exige une � conversion � continuelle, une mort � soi-m�me qui est la condition pour appartenir pleinement � Dieu, une transformation de l'esprit et du cœur qui apporte une vraie libert� et une nouvelle largeur de vue. La liturgie d'aujourd'hui nous offre un symbole �loquent de cette transformation spirituelle progressive � laquelle chacun de nous est appel�. De l'aspersion d'eau, de la proclamation de la Parole de Dieu, de l'invocation de tous les saints, � la pri�re de cons�cration, � l'onction et au nettoyage de l'autel, � sa parure de nappes blanches et de lumi�re - tous ces rites nous invitent � revivre notre propre cons�cration baptismale. Ils nous invitent � repousser le p�ch� et ses fausses s�ductions, et � nous d�salt�rer toujours plus profond�ment � la source vivifiante de la gr�ce de Dieu.

Chers amis, puisse cette c�l�bration, en la pr�sence du successeur de Pierre, �tre un temps d'une nouvelle cons�cration et d'un renouvellement de toute l'�glise en Australie ! Je d�sire ici m'arr�ter quelques instants pour �voquer la honte que nous avons tous �prouv�e � la suite des abus sexuels commis sur des mineurs par quelques pr�tres et religieux de ce pays. Je suis vraiment profond�ment d�sol� pour la douleur et la souffrance que les victimes ont support�es et je les assure qu'en tant que Pasteur je partage leur souffrance. Ces m�faits qui constituent une trahison grave de la confiance doivent �tre condamn�s sans �quivoque. Ils ont caus� de grandes souffrances et ont port� porter pr�judice au t�moignage de l'�glise. Je demande � chacun de vous de soutenir et d'assister vos �v�ques et de collaborer avec eux pour combattre ce mal. Les victimes doivent recevoir compassion et soin et les responsables de ces maux doivent compara�tre devant la justice. C'est une priorit� urgente que celle de promouvoir un environnement plus s�r et plus sain, sp�cialement pour les jeunes. Ces jours-ci, marqu�s par la c�l�bration de la Journ�e Mondiale de la Jeunesse, nous sommes invit�s � r�fl�chir sur le pr�cieux tr�sor - nos jeunes - qui nous a �t� confi�, et combien leur �ducation et leur accompagnement est une part importante de la mission de l'�glise dans ce pays. Alors que l'�glise en Australie continue, dans l'esprit de l'�vangile, � affronter avec efficacit� ce d�fi pastoral s�rieux, je m'unis � vous dans la pri�re afin que ce temps de purification aboutisse � la gu�rison, � la r�conciliation et � une fid�lit� toujours plus grande aux exigences morales de l'�vangile.

*Je d�sire m'adresser maintenant aux s�minaristes et aux jeunes religieux qui sont parmi nous pour leur manifester mon affection et mes encouragements. Chers amis, avec une grande g�n�rosit�, vous vous �tes mis un chemin sur une voie particuli�re de cons�cration, enracin�e dans votre Bapt�me et entreprise en r�ponse � l'appel personnel de Seigneur. Vous vous �tes engag�s, de fa�ons diverses, � accepter l'invitation du Christ � le suivre, � tout quitter et � consacrer votre vie � la recherche de la saintet� et au service de son peuple.

Croire dans la lumi�re

Dans l'�vangile d'aujourd'hui, le Seigneur nous appelle � � croire en la lumi�re � (cf. Jn 12, 36). Chers jeunes, s�minaristes et religieux, ses paroles ont une signification particuli�re pour vous. Elles sont un appel � avoir confiance en la v�rit� de la Parole de Dieu et � esp�rer fermement la r�alisation de ses promesses. Celles-ci nous invitent � voir, avec les yeux de la foi, l'œuvre infaillible de sa gr�ce tout autour de nous, m�me en ces moments t�n�breux o� tous nos efforts semblent demeurer vains. Permettez que cet autel, avec l'image fortement suggestive du Serviteur souffrant, soit pour vous un motif constant d'inspiration. Tout disciple fid�le �prouve � certains moments la chaleur et le poids du jour (cf. Mt 20, 12), et lutte pour donner un t�moignage proph�tique � un monde qui peut appara�tre sourd aux exigences de la Parole de Dieu. Cependant n'ayez pas peur ! Croyez en la lumi�re ! Accueillez de tout cœur la v�rit� que nous avons entendue aujourd'hui dans la deuxi�me Lecture : � J�sus Christ, hier et aujourd'hui, est le m�me, il l'est pour l'�ternit� � (He 13, 8). La lumi�re de P�ques continue � dissiper les t�n�bres !

Le Seigneur nous appelle � marcher dans la lumi�re (cf. Jn 12, 35). Chacun de vous a entrepris la plus grande et la plus glorieuse des batailles, celle d'�tre consacr�s dans la v�rit�, de grandir dans la vertu, de parvenir � l'harmonie entre, d'une part, pens�es et id�aux, et, d'autre part, entre paroles et actions. Entrez avec sinc�rit� et de fa�on profonde dans la discipline et dans l'esprit de vos programmes de formation. Cheminez chaque jour dans la lumi�re du Christ en �tant fid�les � la pri�re personnelle et liturgique, nourris par la m�ditation de la Parole inspir�e de Dieu. Les P�res de l'�glise aimaient voir les �critures comme un paradis spirituel, un jardin o� nous pouvons nous promener librement avec Dieu, admirant la beaut� et l'harmonie de son plan salvifique tandis qu'il porte du fruit dans notre propre vie, dans la vie de l'�glise et tout au long de l'histoire. Que la pri�re, donc, et la m�ditation de la Parole de Dieu soient la lampe qui illumine, purifie et guide vos pas le long de la voie que le Seigneur a trac�e pour vous ! Faites de la c�l�bration quotidienne de l'Eucharistie le centre de votre vie. � chaque messe, quand le Corps et le Sang du Seigneur sont �lev�s au terme de la pri�re eucharistique, �levez votre cœur et votre vie dans le Christ, avec Lui et par Lui, dans l'unit� de l'Esprit Saint, comme un sacrifice agr�able � Dieu notre P�re.

Des autels vivants

Ainsi, chers jeunes, s�minaristes et religieux, deviendrez-vous vous-m�mes des autels vivants, sur lesquels le sacrifice d'amour du Christ sera rendu pr�sent comme un mod�le et une source de nourriture spirituelle pour tous ceux que vous rencontrerez. En r�pondant � l'appel du Seigneur � le suivre dans la chastet�, la pauvret� et l'ob�issance, vous avez entrepris, en tant que disciples, une d�marche radicale qui fera de vous des � signes de contradiction � (cf. Lc 2, 34) pour beaucoup de vos contemporains. Modelez quotidiennement votre vie sur la libre offrande pleine d'amour du Seigneur, en ob�issance � la volont� du P�re. De cette fa�on, vous d�couvrirez la libert� et la joie qui peuvent attirer les autres � cet Amour qui est au-dessus de tout autre amour comme sa source et son accomplissement ultime. N'oubliez jamais que la chastet� pour le Royaume signifie embrasser une vie enti�rement d�di�e � aimer. Aimer vous rend capables de vous consacrer sans r�serve au service de Dieu pour �tre pleinement pr�sents � vos fr�res et � vos sœurs, sp�cialement � ceux qui sont dans le besoin. Les tr�sors les plus grands que vous partagez avec d'autres jeunes - votre id�alisme, votre g�n�rosit�, votre temps et vos �nergies - sont les v�ritables sacrifices que vous d�posez sur l'autel du Seigneur. Puissiez-vous toujours ch�rir ce charisme magnifique que Dieu vous a donn� pour sa gloire et pour l'�dification de l'�glise !

Chers amis, laissez-moi conclure ces r�flexions en attirant votre attention sur le grand vitrail pr�sent dans le chœur de cette cath�drale. La Vierge Marie, Reine du Ciel, y est repr�sent�e en majest� sur le tr�ne au c�t� de son divin Fils. L'artiste a repr�sent� Marie comme la Nouvelle �ve, qui offre au Christ, nouvel Adam, une pomme. Ce geste symbolise le retournement qu'elle a op�r� de la d�sob�issance de nos premiers parents, le fruit abondant que la gr�ce de Dieu a port� dans sa propre vie, et les premiers fruits de cette humanit� sauv�e et glorifi�e qu'elle a pr�c�d�e dans la gloire du Paradis. Demandons � Marie, Auxiliaire des chr�tiens, de soutenir l'�glise en Australie dans la fid�lit� � cette gr�ce par laquelle le Seigneur crucifi� continue d'� attirer � lui � toute la cr�ation et chaque cœur humain (cf. Jn 12, 32). Puisse la puissance de son Esprit Saint consacrer dans la v�rit� les fid�les de cette terre, produire des fruits abondants de saintet� et de justice pour la r�demption du monde et guider l'humanit� enti�re vers la pl�nitude de vie autour de cet autel o�, dans la gloire de la liturgie c�leste , nous sommes appel�s � chanter les louanges de Dieu pour l'�ternit�. Amen.

Benedictus pp XVI

"Ambasssadeurs de l'esp�rance." Rencontre avec des jeunes en difficult�s

2008-07-21T13:24:03Z

Chers jeunes,

Je me retrouve avec plaisir aujourd'hui parmi vous � Darlinghurst, et je salue de tout cœur tous ceux qui participent au programme � Alive �, ainsi que le personnel qui en assume la gestion. Je prie le Seigneur afin que vous puissiez tous b�n�ficier du soutien offert par la Social Services Agency de l'archidioc�se de Sydney, et afin que le bon travail r�alis� ici se poursuive dans l'avenir.

Le nom donn� au programme que vous suivez nous conduit � poser la question : que veut dire v�ritablement �tre � vivant �, vivre pleinement la vie ? C'est ce que nous voulons tous, sp�cialement lorsque l'on est jeune, et c'est ce que le Christ veut pour nous. En effet, il a dit : � Je suis venu pour que les hommes aient la vie, pour qu'ils l'aient en abondance � (Jn 10,10). L'instinct le plus profond chez tout �tre vivant est celui de rester en vie, de grandir, de se d�velopper et de transmettre � d'autres le don de la vie. Il en r�sulte qu'il est bien naturel de s'interroger sur la meilleure fa�on de vivre tout cela.

Pour le peuple de l'Ancien Testament, cette question �tait tout aussi pressante que pour nous aujourd'hui. Sans aucun doute, il �coutait avec attention quand Mo�se lui disait : � Je te propose de choisir entre la vie et la mort, entre la b�n�diction et la mal�diction. Choisis donc la vie, pour que vous viviez, toi et ta descendance, en aimant le Seigneur ton Dieu, en �coutant sa voix, en vous attachant � lui ; c'est l� que se trouve la vie � (Dt 30,19-20). Ce qu'ils avaient � faire �tait clair : ils devaient se d�tourner des autres dieux et adorer le vrai Dieu qui s'�tait r�v�l� � Mo�se et ils devaient ob�ir � ses commandements. Vous pourriez penser qu'il est peu probable que, dans le monde d'aujourd'hui, les gens adorent d'autres dieux. Mais il arrive que les gens adorent � d'autres dieux � sans s'en rendre compte. Les faux � dieux �, quels que soient le nom, l'image ou la forme que nous leur attribuions, sont presque toujours li�s � l'adoration de trois r�alit�s : les biens mat�riels, l'amour possessif, le pouvoir. Laissez-moi vous expliquer ce que je veux dire.

Les biens mat�riels, en soi, sont des choses bonnes. Nous ne survivrions pas longtemps sans argent, sans v�tements et sans logement. Pour vivre, nous avons besoin de nourriture. Mais, si nous sommes avides, si nous refusons de partager ce que nous avons avec l'affam� et avec le pauvre, alors nous transformons ces biens en une fausse divinit�. Combien de voix, dans notre soci�t� mat�rialiste, nous disent que le bonheur se trouve en s'appropriant le plus grand nombre possible de biens et d'objets de luxe ! Mais cela signifie transformer les biens en fausses divinit�s. Au lieu de donner la vie, ils donnent la mort.

L'amour authentique est certainement quelque chose de bon. Sans lui, la vie serait difficilement digne d'�tre v�cue. L'amour r�alise notre aspiration la plus profonde ; et quand nous aimons, nous devenons plus pleinement nous-m�mes, nous devenons plus pleinement humains. Mais comme il est facile de transformer l'amour en une fausse divinit� ! Souvent, les gens pensent aimer alors qu'en r�alit�, ils tendent � poss�der l'autre ou � le manipuler. Parfois, les gens traitent les autres comme des objets pour satisfaire leurs propres besoins plut�t que comme des personnes � appr�cier et � aimer. Comme il est facile d'�tre tromp�s par les nombreuses voix qui, dans notre soci�t�, d�fendent une approche permissive de la sexualit�, sans pr�ter attention � la pudeur, au respect de soi et aux valeurs morales qui conf�rent aux relations humaines leurs qualit�s ! C'est l� adorer une fausse divinit�. Au lieu de donner la vie, elle donne la mort.

Le pouvoir que Dieu nous a donn� de fa�onner le monde autour de nous est certainement quelque chose de bon. Utilis� d'une fa�on appropri�e et responsable, il nous permet de transformer la vie des gens. Toutes les communaut�s ont besoin de bons dirigeants. Mais combien est forte la tentation de s'attacher au pouvoir pour lui-m�me, de chercher � dominer les autres ou d'exploiter le milieu naturel pour ses propres int�r�ts �go�stes ! C'est l� transformer le pouvoir en une fausse divinit�. Au lieu de donner la vie, cela donne la mort.

Le culte des biens mat�riels, le culte de l'amour possessif et le culte du pouvoir conduisent souvent les gens � � se comporter comme Dieu � : chercher � assumer un contr�le total, sans pr�ter aucune attention � la sagesse et aux commandements que Dieu nous a faits conna�tre. C'est l� la route qui conduit � la mort. Au contraire, l'adoration de l'unique et vrai Dieu signifie reconna�tre en lui la source de tout ce qui est bien, nous confier � lui, nous ouvrir � la force de gu�rison de sa gr�ce et ob�ir � ses commandements : l� est la route de la vie.

Un exemple lumineux de ce que signifie s'�loigner de la voie de la mort pour cheminer sur la voie de la vie, nous est donn� dans une page de l'�vangile que, j'en suis s�r, vous connaissez tous bien : la parabole de l'enfant prodigue. Quand, au d�but du r�cit, ce jeune homme abandonne la maison de son p�re, il �tait � la recherche des plaisirs illusoires promis par les faux � dieux �. Il gaspilla son h�ritage dans une vie de d�bauche et, � la fin, il se retrouva dans un �tat de mis�rable pauvret�. Quand il toucha le fond, affam� et abandonn�, il comprit combien il avait �t� sot de quitter son p�re qui l'aimait. Avec humilit�, il retourna � la maison et demanda pardon. Le p�re, plein de joie, l'embrassa et s'exclama : � Mon fils que voil� �tait mort, et il est revenu � la vie ; il �tait perdu, et il est retrouv� � (Lc 15,24).

Beaucoup d'entre vous ont v�cu personnellement l'exp�rience de ce jeune homme. Peut-�tre avez-vous fait des choix que vous regrettez aujourd'hui, choix qui vous ont mis sur une route qui, si attirante qu'elle ait pu alors appara�tre, vous a seulement conduits � un �tat de mis�re et d'abandon plus profond encore. Le choix d'abuser de la drogue ou de l'alcool, de vous engager dans une conduite criminelle ou autodestructrice a pu alors vous sembler �tre une issue par rapport � une situation de difficult� ou de confusion. � pr�sent, vous savez que, plut�t que de donner la vie, cela donnait la mort. Je me r�jouis du courage que vous avez d�montr� en choisissant de retourner sur le chemin de la vie, tout comme le jeune homme de la parabole. Vous avez accept� une aide : de la part d'amis ou de parents, de la part du personnel du programme � Alive � et de ceux qui prennent vraiment � cœur votre bien-�tre et votre bonheur.

Chers amis, je vois en vous des ambassadeurs de l'esp�rance pour tous ceux qui se trouvent dans des situations semblables. Vous pouvez les convaincre de la n�cessit� de choisir le chemin de la vie et de renoncer au chemin de la mort, parce que vous parlez d'exp�rience. Dans tous les �vangiles, ce sont ceux qui ont op�r� des choix erron�s qui sont particuli�rement aim�s de J�sus, parce que, quand ils se sont rendu compte de leur erreur, ils se sont ouverts plus que les autres � sa parole de gu�rison. En v�rit�, J�sus fut souvent critiqu� par des soi-disant justes, parce qu'ils passaient trop de temps en leur compagnie. � Pourquoi votre ma�tre mange-t-il avec les publicains et les p�cheurs ? � demandaient-ils. Et lui r�pondait : � Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du m�decin, mais les malades... Je suis venu appeler non pas les justes, mais les p�cheurs � (cf. Mt 9,11-13). C'�tait ceux qui d�siraient reconstruire leur vie qui se montraient les plus disponibles � �couter J�sus et � devenir ses disciples. Vous pouvez suivre leurs traces ; vous aussi vous pouvez vous approcher particuli�rement de J�sus pr�cis�ment parce que vous avez choisi de retourner � Lui. Vous pouvez �tre certains que, comme le p�re dans la parabole de l'enfant prodigue, J�sus vous accueille � bras ouverts. Il vous offre son amour inconditionnel : et c'est dans l'amiti� profonde avec lui que se trouve la pl�nitude de la vie.

J'ai dit tout � l'heure que quand nous aimons, nous r�alisons nos aspirations les plus profondes et nous devenons plus pleinement nous-m�mes , plus pleinement humains. Aimer est ce pour quoi nous sommes faits, ce � quoi le Cr�ateur nous a destin�s. Naturellement, je ne parle pas de relations passag�res, superficielles, je parle du v�ritable amour, qui est le cœur de l'enseignement moral de J�sus : � Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton �me, de tout ton esprit et de toute ta force � et � Tu aimeras ton prochain comme toi-m�me � (cf. Mc 12,30-31). C'est l�, pour ainsi dire, le programme inscrit au plus profond de chaque personne, si seulement nous avions la sagesse et la g�n�rosit� de nous y conformer, si nous �tions seulement dispos�s � renoncer � nos pr�f�rences pour nous mettre au service des autres, pour donner notre vie pour le bien de l'autre, et en premier lieu pour J�sus, qui nous a aim�s et qui a donn� sa vie pour nous. C'est ce que les hommes sont appel�s � faire , et c'est ce que veut dire �tre r�ellement vivant.

Chers jeunes, le message que vous adresse aujourd'hui est le m�me que Mo�se a formul� il y a si longtemps. � Choisis donc la vie, pour que vous viviez, toi et ta descendance, en aimant le Seigneur ton Dieu �. Que son Esprit vous guide sur le chemin de la vie, pour ob�ir � ses commandements, suivre ses enseignements, abandonner les choix erron�s qui conduisent seulement � la mort, et vous engager pour la vie enti�re dans l'amiti� avec J�sus Christ ! Avec la force de l'Esprit Saint, choisissez la vie et choisissez l'amour, et soyez les t�moins devant le monde de la joie qui en jaillit. Telle est ma pri�re pour chacun de vous en cette Journ�e Mondiale de la Jeunesse. Que Dieu vous b�nisse tous !

Discours � la rencontre interreligieuse

2008-07-21T12:37:00Z

Chers amis,

� vous tous qui �tes ici pour repr�senter des diverses traditions religieuses pr�sentes en Australie, j'adresse une cordiale salutation de paix et d'amiti�. Je suis heureux de vous rencontrer et je remercie le Rabbin Jeremy Lawrence et le Sheikh Mohamadu Saleem des mots de bienvenue qu'ils ont formul�s en leur nom et au nom de vos communaut�s respectives.

L'Australie est renomm�e pour l'affabilit� de ses habitants envers leurs prochains et envers les touristes. C'est une nation qui tient en grand consid�ration la libert� de religion. Votre pays reconna�t que le respect de ce droit fondamental permet aux hommes et aux femmes d'adorer Dieu selon leur conscience, d'�duquer leur esprit et d'agir selon les convictions �thiques qui d�rivent de leur croyance.

La relation harmonieuse entre les religions et la vie publique est d'autant plus importante � une �poque o� certains en sont venus � consid�rer la religion comme une cause de division plut�t que comme une force d'unit�. Dans un monde menac� par des formes inqui�tantes et indiscrimin�es de violence, l'unit� de pens�e de tous ceux qui ont une croyance religieuse stimule les nations et les communaut�s � r�soudre les conflits au moyen d'instruments pacifiques, en respectant pleinement la dignit� humaine. Une des multiples mani�res dont la religion se met au service de l'humanit� est celle d'offrir une vision de la personne humaine qui souligne notre aspiration inn�e � vivre avec magnanimit�, en tissant des liens d'amiti� avec nos prochains. Au sens le plus profond, les relations humaines ne peuvent �tre d�finies en termes de pouvoir, de domination et d'int�r�t personnel. Au contraire, elles refl�tent et perfectionnent l'inclination naturelle de l'homme � vivre en communion et en harmonie avec les autres.

Le sens religieux, enracin� dans le cœur de l'homme, ouvre les hommes et les femmes � Dieu et les porte � d�couvrir que la r�alisation personnelle ne consiste pas dans la satisfaction �go�ste de d�sirs �ph�m�res. Il nous am�ne plut�t � aller au-devant des n�cessit�s des autres et � chercher des voies concr�tes pour contribuer au bien commun. Les religions ont un r�le particulier en ce sens, car elles enseignent aux personnes qu'un service authentique demande sacrifice et autodiscipline, qui, eux-m�mes, doivent �tre cultiv�s � travers l'abn�gation, la temp�rance et l'usage mod�r� des biens de ce monde. De cette mani�re, les hommes et les femmes sont amen�s � consid�rer l'environnement comme une merveille � contempler et � respecter plut�t que comme un produit simplement � consommer. Il incombe aux personnes qui ont une croyance religieuse de d�montrer qu'il est possible de trouver le bonheur en vivant simplement et modestement, en partageant avec g�n�rosit� son propre superflu avec ceux qui sont dans le besoin.

Chers amis, ces valeurs - je suis certain que vous �tes de mon avis - sont particuli�rement importantes pour une formation ad�quate des jeunes, qui sont tr�s souvent tent�s de consid�rer la vie elle-m�me comme un produit de consommation. Ils sont aussi capables d'autocontr�le : comme par exemple dans le sport, dans les arts cr�atifs et dans les �tudes universitaires qu'ils sont facilement pr�ts � accueillir comme un d�fi. N'est-il pas vrai que lorsque leur sont offerts des id�aux �lev�s, de nombreux jeunes sont attir�s par l'asc�tisme et par la pratique de la vertu morale � travers le respect de soi et l'attention envers les autres ? Ils prennent plaisir � contempler le don de la cr�ation, et sont intrigu�s par le myst�re de la transcendance. Dans cette perspective, les �coles confessionnelles comme les �coles nationales peuvent faire davantage pour �lever la dimension spirituelle de chaque jeune. En Australie, comme ailleurs, la religion a �t� un facteur mobilisateur dans la fondation de nombreuses institutions p�dagogiques et, � juste titre, elle continue � occuper aujourd'hui une place dans les programmes scolaires. Le th�me de l'�ducation ressort fr�quemment dans les d�lib�rations de l'Organisation Interfaith Cooperation for Peace and Harmony, et j'encourage vivement ceux qui y prennent part � continuer leurs �changes sur les valeurs qui int�grent les dimensions intellectuelles, humaines et religieuses d'une �ducation solide.

Les religions du monde pr�tent une attention constante � la merveille qu'est l'existence humaine. Comment ne pas s'�tonner devant la force de l'esprit qui per�oit les secrets de la nature � travers les d�couvertes de la science ? Comment ne pas �tre exalt� par la possibilit� d'�laborer une vue de l'avenir ? Comment ne pas �tre impressionn�s par la force de l'esprit humain qui se fixe des objectifs et invente des chemins pour y parvenir ? Les hommes et les femmes ont la capacit� non seulement d'imaginer comment les choses pourraient �tre meilleures, mais aussi d'investir leurs �nergies pour les rendre meilleures. Nous sommes conscients de notre relation unique avec l'ensemble de la nature. Alors, si nous croyons que nous ne sommes pas soumis aux lois de l'univers mat�riel de la m�me mani�re que le reste de la cr�ation, ne devrions-nous pas faire aussi de la bont�, de la compassion, de la libert�, de la solidarit�, et du respect de tout individu, une part essentielle de notre vision d'un avenir plus humain ?

N�anmoins, la religion, tout en nous rappelant les limites et la faiblesse de l'homme, nous encourage �galement � ne pas placer nos derni�res esp�rances en ce monde qui passe. L'homme est � semblable � un souffle, ses jours sont une ombre qui passe � (Ps 143/144, 4). Nous avons tous exp�riment� la d�ception devant notre incapacit� de r�aliser le bien que nous voulons accomplir et notre difficult� de faire les justes choix dans des situations complexes.

L'�glise partage ces r�flexions avec les autres religions. Stimul�e par la charit�, elle aborde le dialogue, convaincue que la v�ritable source de la libert� se trouve en la personne de J�sus de Nazareth. Les chr�tiens croient que c'est Lui qui nous r�v�le pleinement les potentialit�s humaines en ce qui concerne la vertu et le bien, et que c'est Lui qui nous lib�re du p�ch� et des t�n�bres. L'universalit� de l'exp�rience humaine, qui d�passe toutes les fronti�res g�ographiques et toutes les limites culturelles, permet aux disciples des religions de s'engager dans le dialogue afin d'affronter le myst�re des joies et des souffrances de la vie. � cet �gard, l'�glise cherche ardemment toutes les occasions pour se mettre � l'�coute des exp�riences spirituelles des autres religions. Nous pourrions affirmer que toutes les religions cherchent � p�n�trer le sens profond de l'existence humaine en le ramenant � une origine ou principe ext�rieur � elle. Les religions offrent une tentative de compr�hension du cosmos comme provenant de cette origine ou principe et y retournant. Les chr�tiens croient que Dieu a r�v�l� cette origine et principe en J�sus, que la Bible d�finit comme l'� Alfa et Omega � (cf. Ap 1, 8 ; 22, 1).

Chers amis, je suis venu en Australie comme ambassadeur de paix. C'est pourquoi je suis heureux de vous rencontrer, vous qui partagez aussi cette aspiration et le d�sir d'aider le monde � parvenir � la paix. Notre recherche de la paix avance de pair avec notre recherche du sens, car c'est en d�couvrant la v�rit� que nous trouvons le chemin assur� de la paix (cf. Message pour la Journ�e Mondiale de la Paix 2006). Notre effort pour arriver � la r�conciliation entre les peuples d�coule de cette v�rit� et il est orient� vers cette v�rit� qui donne un but � la vie. La religion offre la paix, mais, plus important encore, elle suscite dans l'esprit humain la soif de la v�rit� et la faim de la vertu. Qu'il nous soit donn� d'encourager chacun, sp�cialement les jeunes, � s'�merveiller devant la beaut� de la vie, � en rechercher le sens dernier et � s'engager � en r�aliser le potentiel sublime !

Avec ces sentiments de respect et d'encouragement, je vous confie � la Providence de Dieu Tout-Puissant, et je vous assure de mes pri�res pour vous et pour toutes les personnes qui vous sont ch�res, pour les membres de vos communaut�s et pour tous les habitants de l'Australie.

Rencontre oecum�nique

2008-07-21T12:29:00Z

Chers fr�res et sœurs dans le Christ,

Je remercie vivement Dieu pour la possibilit� qui m'est donn�e de vous rencontrer et de prier avec vous, qui �tes venus ici en tant que repr�sentants des diff�rentes communaut�s chr�tiennes de l'Australie. En t�moignant ma reconnaissance � l'�v�que Forsyth et au cardinal Pell pour leurs paroles chaleureuses de bienvenue, c'est avec beaucoup de joie que je vous salue au nom du Seigneur J�sus, � la pierre angulaire � de la � demeure de Dieu � (cf. Ep 2, 19-20). J'adresse une salutation particuli�re au cardinal Edward Cassidy, Pr�sident �m�rite du Conseil pontifical pour la Promotion de l'Unit� des Chr�tiens, qui, en raison de sa sant� fragile, ne peut �tre avec nous aujourd'hui. Avec gratitude, j'�voque son constant d�vouement � promouvoir la compr�hension r�ciproque entre tous les chr�tiens, et je vous invite tous � vous unir � moi dans la pri�re pour son prompt r�tablissement.

L'Australie est un pays marqu� par une grande diversit� ethnique et religieuse. Les immigr�s d�barquent sur les rivages de cette terre majestueuse en esp�rant y trouver le bonheur et de opportunit�s de travail. Votre nation reconna�t aussi l'importance de la libert� religieuse. C'est un droit fondamental qui, lorsqu'il est respect�, permet aux habitants d'agir en s'appuyant sur des valeurs enracin�es dans leurs convictions les plus profondes, contribuant ainsi au bien-�tre de la soci�t� tout enti�re. De cette mani�re, les chr�tiens coop�rent, conjointement avec les membres des autres religions, � la promotion de la dignit� humaine et � l'amiti� entre les nations.

Les Australiens aiment la discussion franche et cordiale. Cela a �t� tr�s utile pour le mouvement œcum�nique. Un exemple en est peut-�tre la Convention, sign�e en 2004, par les membres du Conseil National des �glises en Australie. Ce document reconna�t un engagement commun, expose des objectifs, admet des points de convergence, sans dissimuler les diff�rences. Une telle approche d�montre non seulement qu'il est possible de formuler des r�solutions concr�tes en vue d'une coop�ration fructueuse aujourd'hui, mais aussi que, patiemment, nous avons besoin de continuer � discuter sur nos divergences th�ologiques. Que les d�lib�rations que vous poursuivrez au Conseil des �glises et � d'autres forums locaux, puissent �tre soutenues par les r�sultats que vous avez d�j� obtenus !

Cette ann�e, nous c�l�brons le bimill�naire anniversaire de la naissance de saint Paul, inlassable b�tisseur de l'unit� au sein de l'�glise primitive. Dans le passage de l'�criture que nous venons juste d'�couter, Paul nous rappelle la gr�ce insigne que nous avons re�ue en devenant membres du Corps du Christ par notre Bapt�me. Ce Sacrement, qui est la porte qui nous fait entrer dans l'�glise, ainsi que le � lien de l'unit� � pour ceux qui, gr�ce � lui, sont n�s de nouveau (cf. Unitatis redintegratio, 22), est, par cons�quent, le point de d�part du mouvement œcum�nique tout entier. Toutefois, il n'en est pas le point d'arriv�e. La route de l'œcum�nisme, en fin de compte, conduit vers une c�l�bration commune de l'Eucharistie (cf. Ut unum sint, 23-24 ; 45), que le Christ a confi�e � ses Ap�tres comme le Sacrement, par excellence, de l'unit� de l'�glise. M�me si des obstacles sont encore � surmonter, nous pouvons �tre s�rs qu'un jour une Eucharistie commune ne fera que renforcer notre volont� de nous aimer et de nous servir les uns les autres, � l'exemple de notre Seigneur. Le commandement de J�sus : � Faites cela en m�moire de moi � (Lc 22, 19) est, en effet, fondamentalement li� � son admonition : � Lavez-vous les pieds les uns les autres � (Jn 13,14). C'est pour cette raison qu'un dialogue sinc�re au sujet de la place de l'Eucharistie - stimul� par une �tude renouvel�e et attentive de l'�criture, des �crits des P�res de l'�glise et des documents des deux mill�naires de l'histoire chr�tienne (cf. Unum sint, 69-70) - aidera incontestablement � faire progresser le mouvement et � unifier notre t�moignage au monde.

Chers amis dans le Christ, je pense que vous serez d'accord pour constater que le mouvement œcum�nique est parvenu � un point critique. Pour progresser, nous devons sans cesse demander � Dieu de renouveler nos esprits par la gr�ce de l'Esprit Saint (cf. Rm 12, 2), qui nous parle � travers les �critures et nous conduit � la v�rit� tout enti�re (cf. 2 P 1, 20-21 ; Jn 16, 13). Nous devons nous garder de la tentation de consid�rer la doctrine comme une cause de division et, par cons�quent, comme un emp�chement � ce qui semble �tre la t�che imm�diate la plus urgente pour am�liorer le monde dans lequel nous vivons. En r�alit�, l'histoire de l'�glise d�montre que la praxis non seulement est ins�parable de la didach�, ou enseignement, mais qu'elle en d�coule au contraire. Plus nous nous efforcerons avec assiduit� de parvenir � une compr�hension commune des myst�res divins, plus nos œuvres de charit� parleront avec �loquence de l'immense bont� de Dieu et de son amour pour tous les hommes. Saint Augustin exprime le lien entre le don de la connaissance et la vertu de la charit� quand il �crit que l'esprit retourne � Dieu � travers l'amour (cf. De moribus Ecclesiae catholicae, XII, 21), et que l� o� est la charit�, l� est la Trinit� (cf. De Trinitate, 8, 8, 12.).

C'est pour cette raison que le dialogue œcum�nique progresse non seulement � travers un �change d'id�es, mais en partageant des dons qui nous enrichissent mutuellement (cf. Ut unum sint, 28 ; 57). Une � id�e � vise la v�rit� ; un � don � exprime l'amour. Tous deux sont essentiels au dialogue. Nous ouvrir nous-m�mes pour accepter les dons spirituels des autres chr�tiens acc�l�re notre capacit� de discerner la lumi�re de la v�rit� qui vient de l'Esprit Saint. Saint Paul enseigne que c'est dans la koinonia de l'�glise que nous acc�dons � la v�rit� de l'�vangile et avons les moyens de la pr�server, car la construction de l'�glise � a pour fondations les Ap�tres et les proph�tes �, J�sus lui-m�me �tant la pierre angulaire (Ep 2, 20).

Sous ce jour, nous pouvons peut- �tre consid�rer les images bibliques du � corps � et du � temple � utilis�es pour d�crire l'�glise. En employant l'image du corps (cf. 1 Co 12, 12-31), Paul attire l'attention sur l'unit� organique et sur la diversit� qui permet � l'�glise de respirer et de grandir. Toutefois, l'image d'un temple solide et bien structur�, compos� de pierres vivantes, s'appuyant sur des fondations s�res est �galement significative. J�sus lui-m�me lie ensemble, en parfaite unit�, ces images du � temple � et du � corps � (cf. Jn 2, 21-22 ; Lc 23, 45 ; Ap 21, 22).

Chaque �l�ment de la structure de l'�glise est important, cependant ils vacilleraient et s'�crouleraient tous sans la pierre angulaire qu'est le Christ. En tant que � concitoyens � de cette � demeure de Dieu �, les chr�tiens doivent travailler ensemble pour s'assurer que l'�difice soit solide afin que d'autres personnes aient envie d'y entrer et de d�couvrir les nombreux tr�sors de gr�ce qui s'y trouvent. En promouvant les valeurs chr�tiennes, nous ne devons pas n�gliger de proclamer leur source, en donnant un t�moignage commun de J�sus Christ le Seigneur. C'est Lui qui a confi� cette mission aux Ap�tres, c'est de Lui que les proph�tes ont parl�, et c'est Lui que nous offrons au monde.

Chers amis, votre pr�sence, ici aujourd'hui, m'emplit de l'esp�rance ardente qu'en parcourant ensemble le chemin vers la pleine unit�, nous aurons le courage d'offrir un t�moignage commun du Christ. Paul parle de l'importance des proph�tes dans l'�glise primitive. Nous aussi, nous avons re�u un appel proph�tique par notre Bapt�me. Je suis s�r que l'Esprit ouvrira nos yeux pour voir les dons des autres, nos cœurs pour recevoir sa force et nos esprits pour percevoir la lumi�re de la v�rit� du Christ. J'exprime ma vive gratitude � chacun de vous pour le temps, l'�rudition et les talents que vous avez investis par amour de l'unique Corps et de l'unique Esprit (cf. Ep 4, 4 ; 1 Co 12, 13), que le Seigneur a voulu pour son peuple en lui donnant sa propre vie. � Lui la puissance et la gloire pour les si�cles des si�cles. Amen !