G�n�ration Benoit XVI

� Quelle soci�t� voulons-nous ? � Un guide politique du cardinal Vingt-Trois

2012-01-27T16:27:47Z

Invit� le 19 janvier du � Fil rouge � de Christophe Hondelatte sur RTL pour pr�senter son dernier livre, le pr�sident de la conf�rence des �v�ques a souhait� dans un langage fleuri que les chr�tiens ne votent pas b�tement...

Trois mois avant l'�lection pr�sidentielle, le cardinal s'engage donc dans la campagne en publiant un v�ritable guide de discernement politique. Quelle soci�t� voulons-nous ? est un recueil de ses interventions sur les grands sujets de soci�t� depuis 2006. L'archev�que de Paris y d�livre les principaux axes de son enseignement sur la responsabilit� politique des chr�tiens. Pour voter intelligent.

L'�glise ne donne pas de consignes de vote, ni de solutions techniques qui ne sont pas de sa comp�tence, rappelle le cardinal : il s'agit d'�clairer les consciences en donnant � des �l�ments de d�cision au choix libre et inform� � de chacun. Et dans la mesure o� la pens�e politique de l'�glise d�livr�e par sa doctrine sociale s'adresse � la raison, le message vaut pour tout homme de bonne volont�.

Mgr Vingt-Trois expose les grands principes fondateurs de la soci�t� qui doivent guider le jugement politique : la recherche du bien commun (� pas de solidarit� sans perception du bien commun �), la place de la famille, la libert� d'�ducation, le service des plus pauvres, la libert� religieuse. Il �voque aussi les enjeux pos�s par l'�volution de la la�cit�, du relativisme d�mocratique ou du respect de la vie.

Sont point�es les d�rives d'une soci�t� qui juge tout progr�s � l'aune de l'�conomie : � Nos attentes sont devenues tributaires d'une sorte de marchandisation de l'action. � Quel respect de l'homme cela signifie-t-il ? Ce diagnostic ne devrait-il pas interroger aussi toutes nos communaut�s, nos associations, notre travail ? M�me dans l'�glise, la tentation est courante de soumettre ses d�cisions aux promesses de l'argent.

Le vote catholique

Dans un prologue in�dit, Mgr Vingt-Trois propose une r�flexion sur le vote catholique. L'�lecteur sait que le candidat id�al n'existe pas. �clair� par les principes �thiques objectifs, il doit prendre conscience que dans la bataille politique, la loi du rapport de forces fait partie du jeu, d�s le premier tour. La pr�f�rence spontan�e pour le candidat le plus pur peut entra�ner l'exclusion de ceux qui pourraient emp�cher ceux dont il ne veut � aucun prix pour des raisons morales imp�ratives.

� Nous devons soigneusement distinguer ce qui rel�ve de l'impossibilit� de conscience et ce qui rel�ve d'un choix encore acceptable, m�me s'il ne correspond pas totalement � nos convictions, parce que alors un bien (m�me modeste) reste r�alisable ou peut �tre sauvegard� [...]. �

Reprenant la formule du th�ologien Jean-Miguel Garrigues, le cardinal montre qu'il ne s'agit pas de voter selon le moindre mal, � mais de promouvoir humblement le meilleur possible, sans illusion ni d�faitisme et simplement avec r�alisme �.

Plus loin, l'archev�que de Paris �voque la moralit� personnelle des candidats, et � la s�paration si facilement admise aujourd'hui entre la vie publique et la vie priv�e �. La droiture d'une vie n'est pas sans cons�quence sur ses choix politiques. Pour autant, l'honn�tet� ne fait pas l'envergure ni la comp�tence... Faut-il appr�cier un homme public sur sa politique publique ou sur sa vie priv�e ?

En 2008, Mgr Vingt-Trois avait d�velopp� devant les juristes catholiques un point d�cisif dans le comportement des hommes politiques contemporains : celui de la coh�rence entre sa conscience et ses actes, o� se joue l'autorit� morale r�elle du responsable politique sur la soci�t�. � Reconna�tre cet �cart entre ce que nous souhaitons faire et ce que nous pouvons faire est une chose, explique-t-il, mais le justifier en disant que les convictions sont de l'ordre de la vie priv�e tandis que la responsabilit� concerne la vie publique, ce n'est plus une position tenable aujourd'hui. � C'est l� l'une des sources majeures de la m�fiance inspir�e par la classe politique : comment �tre cr�dible pour faire le bien quand on d�sob�it � sa conscience ?

Beaucoup, sans doute, ne trouveront pas dans ce petit ouvrage de 150 pages les slogans d�finitifs qui rassurent. C'est aussi ce que veut le cardinal : pour voter intelligent, il faut saisir le poids du r�el et �clairer sa conscience avec un minimum de r�flexion.

P.S.-G.

CARDINAL ANDRE VINGT-TROIS
Quelle soci�t� voulons-nous ?
Pocket, 160 p., janvier 2012, 6,70 �

� Silence et Parole : chemin d'�vang�lisation. � Message pour la Journ�e mondiale des Communications sociales

S.S. Benoit XVI — 2012-01-25T15:20:28Z

Chers fr�res et sœurs,
A l'approche de la Journ�e mondiale des communications sociales 2012, je d�sire partager avec vous quelques r�flexions sur un aspect qui malgr� son importance, est quelquefois n�glig� dans le processus humain de la communication. Il s'agit du rapport entre silence et parole dont l'importance doit �tre particuli�rement soulign�e aujourd'hui. Silence et parole sont deux moments de la communication qui doivent s'�quilibrer, se succ�der et se compl�ter pour parvenir � un dialogue authentique et � une profonde proximit� entre les personnes. Lorsque parole et silence s'excluent mutuellement, la communication se d�t�riore, soit parce qu'elle provoque un certain �tourdissement, soit au contraire parce qu'elle cr�e un climat de froideur ; lorsque, en revanche, ils se compl�tent harmonieusement, la communication acquiert valeur et coh�rence.

Le silence fait partie int�grante de la communication et sans lui aucune parole riche de sens ne peut exister. Dans le silence nous �coutons et nous nous connaissons mieux nous-m�mes ; dans le silence, la pens�e na�t et s'approfondit, nous comprenons avec une plus grande clart� ce que nous voulons dire ou ce que nous attendons de l'autre, nous choisissons comment nous exprimer. Se taire permet � l'autre personne de parler, de s'exprimer elle-m�me, et � nous de ne pas rester, sans une utile confrontation, seulement attach�s � nos paroles ou � nos id�es. Ainsi s'ouvre un espace d'�coute mutuelle et une relation humaine plus profonde devient possible.

Ecosyst�me

Dans le silence, par exemple, se saisissent les instants les plus authentiques de la communication entre ceux qui s'aiment : le geste, l'expression du visage, le corps comme signes qui r�v�lent la personne. Dans le silence, la joie, les pr�occupations, la souffrance parlent et trouvent vraiment en lui une forme d'expression particuli�rement intense. Le silence permet donc une communication bien plus exigeante, qui met en jeu la sensibilit� et cette capacit� d'�coute qui r�v�le souvent la mesure et la nature des liens. L� o� les messages et l'information sont abondants, le silence devient essentiel pour discerner ce qui est important de ce qui est inutile ou accessoire. Une r�flexion profonde nous aide � d�couvrir la relation existante entre des �v�nements qui � premi�re vue semblent ind�pendants les uns des autres, � �valuer, � analyser les messages ; et cela permet de partager des opinions pond�r�es et pertinentes, donnant vie � une connaissance authentique partag�e. Il est donc n�cessaire de cr�er une atmosph�re propice, comme une sorte d'� �cosyst�me � qui sache �quilibrer silence, parole, images et sons.

Une grande partie de la dynamique actuelle de la communication est orient�e par des questions en qu�te de r�ponses. Les moteurs de recherche et les r�seaux sociaux sont le point de d�part de la communication pour beaucoup de personnes qui cherchent des conseils, des suggestions, des informations, ou des r�ponses. De nos jours, le R�seau devient toujours plus le lieu des questions et des r�ponses ; bien plus, l'homme contemporain est souvent bombard� de r�ponses � des questions qu'il ne s'est jamais pos�es et soumis � des besoins qu'il n'aurait pas ressentis. Le silence est pr�cieux pour favoriser le n�cessaire discernement parmi tant de sollicitations et tant de r�ponses que nous recevons, pr�cis�ment pour reconna�tre et focaliser les questions vraiment importantes. De toute fa�on, dans le monde complexe et vari� de la communication, l'attention d'un grand nombre se concentre sur les questions ultimes de l'existence humaine : Qui suis-je ? Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que puis-je esp�rer ? Il est important d'accueillir les personnes qui formulent ces interrogations, en ouvrant la possibilit� d'un dialogue profond, fait de parole, de confrontation, mais �galement d'invitation � la r�flexion et au silence. Parfois, celui-ci peut �tre bien plus �loquent qu'une r�ponse h�tive et permettre � qui s'interroge de descendre au plus profond de lui-m�me et de s'ouvrir � ce chemin de r�ponse que Dieu a inscrit dans le cœur de l'homme.

Ce flux incessant de questions manifeste, au fond, l'inqui�tude de l'�tre humain toujours � la recherche de v�rit�s, petites ou grandes, qui donnent un sens et une esp�rance � l'existence. L'homme ne peut se contenter d'un simple et tol�rant �change d'opinions sceptiques et d'exp�riences de vie : tous, nous sommes des chercheurs de v�rit� et partageons ce profond d�sir, sp�cialement � notre �poque o� � lorsque les personnes s'�changent des informations, d�j� elles partagent d'elles-m�mes, leur vision du monde, leurs espoirs, leurs id�aux � (Message pour la Journ�e mondiale des communications sociales 2011).

Retrouver la v�rit�

Il faut consid�rer avec int�r�t les diverses formes de sites, d'applications et de r�seaux sociaux qui peuvent aider l'homme d'aujourd'hui � vivre des moments de r�flexion et d'interrogation authentique, mais qui peuvent aussi l'aider � trouver des espaces de silence, des occasions de pri�re, de m�ditation ou de partage de la Parole de Dieu. Dans la substance de brefs messages, souvent pas plus longs qu'un verset biblique, on peut exprimer des pens�es profondes � condition que personne ne n�glige le soin de cultiver sa propre int�riorit�. Il n'y a pas lieu de s'�tonner que, dans les diff�rentes traditions religieuses, la solitude et le silence soient des espaces privil�gi�s pour aider les personnes non seulement � se retrouver elles-m�mes mais aussi � retrouver la V�rit� qui donne sens � toutes choses. Le Dieu de la r�v�lation biblique parle �galement sans paroles : � Comme le montre la croix du Christ, Dieu parle aussi � travers son silence.

Le silence de Dieu, l'exp�rience de l'�loignement du Tout-Puissant et du P�re est une �tape d�cisive du parcours terrestre du Fils de Dieu, Parole incarn�e. (...) Le silence de Dieu prolonge ses paroles pr�c�demment �nonc�es. Dans ces moments obscurs, il parle dans le myst�re de son silence � (Exhortation apostolique postsynodale, Verbum Domini, 30 septembre 2010, n. 21). Dans le silence de la Croix, l'�loquence de l'amour de Dieu v�cu jusqu'au don supr�me, parle. Apr�s la mort du Christ, la terre demeure en silence et le Samedi Saint, lorsque � le Roi dort et le Dieu fait chair r�veille ceux qui dorment depuis des si�cles � (cf. Office des Lectures du Samedi Saint), r�sonne la voix de Dieu remplie d'amour pour l'humanit�.

Parler � Dieu

Si Dieu parle � l'homme aussi dans le silence, de m�me l'homme d�couvre dans le silence la possibilit� de parler avec Dieu et de Dieu. � Nous avons besoin de ce silence qui devient contemplation et qui nous fait entrer dans le silence de Dieu pour arriver ainsi au point o� na�t la Parole, la Parole r�demptrice. � (Hom�lie du Pape Benoit XVI � la conc�l�bration avec la Commission Th�ologique Internationale, Chapelle Redemptoris Mater, 6 octobre 2006). Pour parler de la grandeur de Dieu, notre langage se r�v�le toujours inad�quat et ainsi s'ouvre l'espace de la contemplation silencieuse. De cette contemplation na�t dans toute sa force int�rieure l'urgence de la mission, la n�cessit� imp�rieuse � de communiquer ce que nous avons vu et entendu �, pour que tous soient en communion avec Dieu (cf. 1 Jn 1,3). La contemplation silencieuse nous immerge dans la source de l'Amour, qui nous conduit vers notre prochain, pour sentir sa douleur et lui offrir la lumi�re du Christ, son Message de vie, son don d'amour total qui sauve.

Dans la contemplation silencieuse se r�v�le ensuite, encore plus fortement, cette Parole Eternelle par laquelle le monde fut cr��, et l'on comprend le dessein de salut que Dieu r�alise � travers ses paroles et ses gestes dans toute l'histoire de l'humanit�. Comme le rappelle le Concile Vatican II, la R�v�lation divine � se r�alise par des actions et des paroles intrins�quement li�es entre elles, si bien que les œuvres, accomplies par Dieu dans l'histoire du salut, manifestent et corroborent la doctrine et les r�alit�s signifi�es par les paroles, et que les paroles de leur c�t�, proclament les œuvres et �lucident le myst�re qui y est contenu �. (Dei Verbum, n. 2). Et ce dessein de salut culmine dans la personne de J�sus de Nazareth, m�diateur et pl�nitude de toute la R�v�lation. Il nous a fait conna�tre le vrai Visage de Dieu P�re et par sa Croix et sa R�surrection, il nous a fait passer de l'esclavage du p�ch� et de la mort � la libert� des enfants de Dieu. La question fondamentale sur le sens de l'homme trouve dans le Myst�re du Christ la r�ponse capable d'apaiser l'inqui�tude du cœur humain. C'est de ce Myst�re que na�t la mission de l'�glise, et c'est ce Myst�re qui pousse les chr�tiens � se faire messagers d'esp�rance et de salut, t�moins de cet amour qui promeut la dignit� de l'homme et construit justice et paix.

Silence et parole. S'�duquer � la communication veut dire apprendre � �couter, � contempler, bien plus qu'� parler, et ceci est particuli�rement important pour les acteurs de l'�vang�lisation : silence et parole sont les deux �l�ments essentiels et parties int�grantes de l'action de communiquer de l'�glise, pour un renouveau de l'annonce du Christ dans le monde contemporain. � Marie, dont le silence � �coute et fait fleurir la Parole � (Pri�re pour l'Agora des Jeunes � Lorette, 1-2 septembre 2007), je confie toute l'œuvre d'�vang�lisation que l'�glise accomplit � travers les moyens de communication sociale.

Du Vatican, le 24 janvier 2012, F�te de saint Fran�ois de Sales

BENEDICTUS PP XVI

Paris, 22 janvier, 8e Marche pour la vie

2012-01-20T14:21:04Z

Sur le site de l'Eglise de France, son porte-parole, Mgr Bernard Podvin, explique pourquoi de nombreux fid�les rejoignent les marches pour la vie : � Attester que la vie est un don ineffable. �

Le message des organisateurs se d�cline autour de quatre objectifs : le r�veil des consciences ; la restauration d'une maternit� et d'une paternit� libres et responsables ; une politique familiale au service de la famille et de la vie et la fin des atteintes gouvernementales � la vie humaine.

La marche partira de la place de la R�publique (rendez-vous � 14h30) � la place de l'Op�ra (dispersion � 17h30).

� D�fendre la Vie ? � par Mgr Bernard Podvin

� Beaucoup demandent : “L'Eglise catholique organise des pri�res pour la vie. De nombreux fid�les rejoignent �galement des marches pour la vie. Quelle signification cela a-t-il ?”... La r�ponse jaillit du cœur : Il s'agit de sortir de son “petit soi” pour communier avec les autres � la cause la plus essentielle ! Attester que la vie, d�s sa conception, est un don ineffable, mais � combien fragile.

R�percuter dans l'opinion publique la r�alit�, trop souvent occult�e, des traumatismes qui suivent un avortement.

Refuser d'amalgamer dans les consciences le banal, le l�gal et le moral. Ne pas raisonner en froides statistiques, mais accompagner chaque personne unique et aimable.

Lutter contre les pr�carit�s multiples qui entravent aujourd'hui l'accueil de la vie naissante. Prot�ger l'embryon infiniment vuln�rable. Ne pas stigmatiser autrui, mais, au contraire, reconna�tre nos propres manquements dans le respect de la personne.

Ne pas seulement d�fendre la vie naissante, mais aussi la vie d�pendante et finissante. Mais aussi la vie menac�e au quotidien de fa�on insidieuse.

“Dieu, Ma�tre de la vie, a confi� aux hommes le noble minist�re de la vie. Et l'homme doit s'en acquitter d'une mani�re digne de Lui” dit le Concile Vatican II. �

Mgr Bernard Podvin
Porte-parole des �v�ques de France

Sources e renseignements :
Enmarchepourlavie.fr
�glise.catholique.fr

Nantes, 4 f�vrier, colloque � D�veloppement durable et doctrine sociale de l'Eglise �

2012-01-19T09:38:22Z

L'objet de ce colloque est de montrer que la r�flexion de la Modernit� sur le lien entre l'homme et la nature ne peut que s'enrichir de l'exp�rience durable de l'�glise, comme par exemple l'œuvre b�n�dictine. Les chr�tiens doivent s'approprier cette exp�rience � sans complexe �.

Nourris de cette longue sagesse du � retour � la vie simple �, ils peuvent renouveler le service du bien commun en y inscrivant une vision de l'�cologie responsable, pens�e dans la perspective de la destination universelle des biens et dans � l'�conomie de la gratuit� � encourag�e par les deux derniers papes.

AVEC notamment :
Jean-Philippe Pierron, philosophe, professeur � l'Universit� de Lyon III,
Joseph-Marie Verlinde, docteur es sciences, prieur de la Famille monastique de Saint Joseph,
Stanislas de Larminat, ing�nieur agronome, auteur des Contrev�rit�s de l'�cologisme
Dominique Vermersch, professeur d'�thique � l'Agrocampus de Rennes,
Bernard Seillier, administrateur de la Fondation de Service politique,

Animation : Anouk Grevin, Raymond Kromwell, Louis-Georges Barret

4 f�vrier, 9h-17h, IAE-Universit� de Nantes
(Chemin de la Censive du Tertre - B�timent Erdre)

ENTREE LIBRE, r�servation recommand�e
D�jeuner : participation 14 � (r�servation obligatoire, r�glement par CB)

Renseignements, inscription, r�servation

Contacts : colloquenantes@libertepolitique.com

La libert� religieuse, premier des droits de l'homme

2012-01-10T14:17:26Z

� Le respect de la personne, au centre des institutions et des lois �

Excellences,
Mesdames et Messieurs,
Il m'est toujours particuli�rement agr�able de pouvoir vous accueillir, distingu�s membres du Corps diplomatique accr�dit�s pr�s le Saint-Si�ge, dans le cadre splendide de cette salle royale, pour vous formuler personnellement des vœux fervents pour l'ann�e qui commence. Je remercie tout d'abord votre doyen, l'ambassadeur Alejandro Valladares Lanza, ainsi que le vice doyen, l'ambassadeur Jean-Claude Michel, pour les paroles d�f�rentes par lesquelles ils se sont fait les interpr�tes de vos sentiments et je salue de mani�re sp�ciale tous ceux qui participent pour la premi�re fois � notre rencontre.

� travers vous, mes souhaits s'�tendent � toutes les Nations que vous repr�sentez, avec lesquelles le Saint-Si�ge maintient des relations diplomatiques. C'est une joie pour nous que la Malaisie ait rejoint cette communaut� au cours de l'ann�e derni�re. Le dialogue que vous entretenez avec le Saint-Si�ge favorise le partage d'impressions et d'informations, de m�me que la collaboration dans des domaines de caract�re bilat�ral ou multilat�ral qui sont d'un int�r�t particulier. Votre pr�sence aujourd'hui rappelle l'importante contribution de l'�glise � vos soci�t�s, dans des secteurs tels que l'�ducation, la sant� et l'assistance. Signes de la coop�ration entre l'�glise catholique et les �tats sont les Accords qui ont �t� pass�s en 2011 avec l'Azerba�djan, le Mont�n�gro et le Mozambique. Le premier a d�j� �t� ratifi� ; je souhaite qu'il en aille de m�me rapidement pour les deux autres et que l'on parvienne � la conclusion de ceux qui sont en cours de n�gociation.

De m�me, le Saint-Si�ge d�sire tisser un dialogue fructueux avec les Organisations internationales et r�gionales et, dans cette perspective, je rel�ve avec satisfaction que les pays membres de l'Association des nations de l'Asie du Sud-Est (A.S.E.A.N.) ont accueilli la nomination d'un Nonce Apostolique accr�dit� pr�s de cette organisation. Je ne peux omettre de mentionner que, au mois de d�cembre dernier, le Saint-Si�ge a renforc� sa longue collaboration avec l'Organisation internationale pour les migrations, en en devenant membre � part enti�re. Il s'agit-l� d'un t�moignage de l'engagement du Saint-Si�ge et de l'�glise catholique aux c�t�s de la communaut� internationale, dans la recherche de solutions ad�quates � ce ph�nom�ne qui pr�sente de multiples aspects, de la protection de la dignit� des personnes au souci du bien commun des communaut�s qui les re�oivent et de celles dont elles proviennent.

Au cours de l'ann�e qui vient de s'achever j'ai rencontr� personnellement de nombreux chefs d'�tat et de gouvernement, comme aussi des repr�sentants �minents de vos nations qui ont particip� � la c�r�monie de la b�atification de mon tr�s aim� pr�d�cesseur, le pape Jean-Paul II. Des repr�sentants de vos pays ont aussi �t� aimablement pr�sents � l'occasion du soixanti�me anniversaire de mon ordination sacerdotale. � eux tous, comme � ceux que j'ai rencontr�s dans mes voyages apostoliques en Croatie, � Saint-Marin, en Espagne, en Allemagne et au B�nin, je renouvelle ma gratitude pour la d�licatesse qu'ils m'ont manifest�e.

En outre, j'adresse une pens�e particuli�re aux pays de l'Am�rique latine et des Cara�bes qui, en 2011, ont f�t� le bicentenaire de leur ind�pendance. Le 12 d�cembre dernier, ils ont voulu souligner leur lien avec l'�glise catholique et avec le successeur du Prince des Ap�tres, en participant, avec des repr�sentants �minents de la communaut� eccl�siale et des autorit�s institutionnelles, � la c�l�bration solennelle dans la basilique Saint-Pierre, au cours de laquelle j'ai annonc� mon intention de me rendre prochainement au Mexique et � Cuba. Je d�sire enfin saluer le Sud-Soudan qui, en juillet dernier, s'est constitu� en tant qu'�tat souverain. Je me f�licite que ce pas ait �t� accompli pacifiquement. H�las, tensions et affrontements se sont succ�d� ces derniers mois et je souhaite que tous unissent leurs efforts afin que, pour les populations du Soudan et du Sud Soudan, s'ouvre enfin une p�riode de paix, de libert� et de d�veloppement.

La crise �conomique et financi�re mondiale

Mesdames et Messieurs les ambassadeurs,
La rencontre d'aujourd'hui se d�roule traditionnellement � la fin des festivit�s de No�l, o� l'�glise c�l�bre la venue du Sauveur. Il vient dans l'obscurit� de la nuit, et pourtant sa pr�sence est imm�diatement source de lumi�re et de joie (cf. Lc 2, 9-10). Vraiment, le monde est sombre, l� o� il n'est pas �clair� par la lumi�re divine ! Vraiment le monde est obscur, l� o� l'homme ne reconna�t plus son lien avec le Cr�ateur et, ainsi, met �galement en danger ses relations avec les autres cr�atures et avec la cr�ation elle-m�me. Le moment actuel est malheureusement marqu� par un profond malaise et les diverses crises : �conomiques, politiques et sociales, en sont une expression dramatique.

� ce sujet, je ne peux pas ne pas mentionner, avant tout, les d�veloppements graves et pr�occupants de la crise �conomique et financi�re mondiale. Celle-ci n'a pas frapp� seulement les familles et les entreprises des pays �conomiquement plus avanc�s, o� elle a trouv� son origine, cr�ant une situation dans laquelle beaucoup, surtout parmi les jeunes, se sont sentis d�sorient�s et frustr�s dans leurs aspirations d'un avenir serein, mais elle a aussi profond�ment marqu� la vie des pays en voie de d�veloppement. Nous ne devons pas nous d�courager mais retracer r�solument notre chemin, avec de nouvelles formes d'engagement.

La crise peut et doit �tre un aiguillon pour r�fl�chir sur l'existence humaine et sur l'importance de sa dimension �thique, avant m�me de le faire sur les m�canismes qui gouvernent la vie �conomique : non seulement pour chercher � endiguer les pertes individuelles ou celles des �conomies nationales, mais pour nous donner de nouvelles r�gles qui assurent � tous la possibilit� de vivre dignement et de d�velopper leurs capacit�s au b�n�fice de la communaut� dans son ensemble.

Je d�sire ensuite rappeler que les effets de l'actuel moment d'incertitude touchent particuli�rement les jeunes. De leur malaise sont n�s les ferments qui, les mois derniers, ont investi, parfois durement, diverses r�gions. Je me r�f�re tout d'abord � l'Afrique du Nord et au Moyen-Orient, o� les jeunes, qui souffrent entre autres de la pauvret� et du ch�mage et craignent l'absence de perspectives assur�es, ont lanc� ce qui est devenu un vaste mouvement de revendication de r�formes et de participation plus active � la vie politique et sociale. Il est difficile actuellement de tracer un bilan d�finitif des r�cents �v�nements et d'en comprendre pleinement les cons�quences pour les �quilibres de la R�gion. L'optimisme initial a cependant c�d� le pas � la reconnaissance des difficult�s de ce moment de transition et de changement, et il me semble �vident que la voie ad�quate pour continuer le chemin entrepris passe par la reconnaissance de la dignit� inali�nable de toute personne humaine et de ses droits fondamentaux.

Le respect de la personne doit �tre au centre des institutions et des lois, il doit conduire � la fin de toute violence et pr�venir le risque que l'attention due aux demandes des citoyens et la n�cessaire solidarit� sociale se transforment en simples instruments pour garder ou conqu�rir le pouvoir. J'invite la communaut� internationale � dialoguer avec les acteurs des processus en cours, dans le respect des peuples et en �tant consciente que la construction de soci�t�s stables et r�concili�es, oppos�es � toute discrimination injuste, en particulier d'ordre religieux, constitue un horizon plus vaste et plus lointain que celui des �ch�ances �lectorales.

J'�prouve une grande pr�occupation pour les populations des pays dans lesquels se poursuivent tensions et violences, en particulier la Syrie, o� je souhaite une rapide fin des effusions de sang et le commencement d'un dialogue fructueux entre les acteurs politiques, favoris� par la pr�sence d'observateurs ind�pendants. En Terre Sainte, o� les tensions entre Palestiniens et Isra�liens ont des r�percussions sur les �quilibres de tout le Moyen-Orient, il faut que les responsables de ces deux peuples adoptent des d�cisions courageuses et clairvoyantes en faveur de la paix. J'ai appris avec plaisir que, suite � une initiative du Royaume de Jordanie, le dialogue a repris ; je souhaite qu'il se poursuive afin que l'on parvienne � une paix durable, qui garantisse le droit des deux peuples � vivre en s�curit� dans des �tats souverains et � l'int�rieur de fronti�res s�res et internationalement reconnues. La Communaut� internationale, de son c�t�, doit stimuler sa propre cr�ativit� et les initiatives de promotion de ce processus de paix, dans le respect des droits de chaque partie. Je suis aussi avec grande attention les d�veloppements en Irak, d�plorant les attentats qui ont caus� encore r�cemment la perte de nombreuses vies humaines, et j'encourage ses Autorit�s � poursuivre avec fermet� sur le chemin d'une pleine r�conciliation nationale.

La paix par l'�ducation

Le bienheureux Jean-Paul II rappelait que � la voie de la paix est aussi la voie des jeunes � (1), puisque ceux-ci sont � la jeunesse des nations et des soci�t�s, la jeunesse de toute famille et celle de l'humanit� enti�re � (2). Les jeunes, donc, nous poussent � consid�rer s�rieusement leurs demandes de v�rit�, de justice et de paix. Par cons�quent c'est � eux que j'ai d�di� le Message annuel pour la c�l�bration de la Journ�e mondiale de la Paix, intitul� � �duquer les jeunes � la justice et � la paix �. L'�ducation est un th�me crucial pour toutes les g�n�rations, puisque d'elle d�pend aussi bien le sain d�veloppement de chaque personne que l'avenir de toute la soci�t�. C'est pourquoi elle repr�sente une t�che de premi�re importance en un temps difficile et d�licat. Outre un objectif clair, comme est celui de conduire les jeunes � une connaissance pleine de la r�alit� et donc de la v�rit�, l'�ducation a besoin de lieux.

Parmi ceux-ci figure en premier la famille, fond�e sur le mariage d'un homme avec une femme. Il ne s'agit pas d'une simple convention sociale, mais bien de la cellule fondamentale de toute soci�t�. Par cons�quent, les politiques qui portent atteinte � la famille menacent la dignit� humaine et l'avenir m�me de l'humanit�. Le cadre familial est fondamental dans le parcours �ducatif et pour le d�veloppement m�me des individus et des �tats ; en cons�quence il faut des politiques qui le valorisent et qui aident � la coh�sion sociale et au dialogue. C'est dans la famille que l'on s'ouvre au monde et � la vie et, comme j'ai eu l'occasion de le rappeler au cours de mon voyage en Croatie, � l'ouverture � la vie est un signe de l'ouverture � l'avenir � (3). Dans ce contexte de l'ouverture � la vie, j'accueille donc avec satisfaction la r�cente sentence de la Cour de Justice de l'Union europ�enne, qui interdit de breveter les processus relatifs aux cellules souches embryonnaires humaines, comme aussi la R�solution de l'Assembl�e parlementaire du Conseil de l'Europe, qui condamne la s�lection pr�natale en fonction du sexe.

Plus g�n�ralement, en regardant surtout le monde occidental, je suis convaincu que s'opposent � l'�ducation des jeunes et par cons�quent � l'avenir de l'humanit�, les mesures l�gislatives qui non seulement permettent, mais parfois m�me favorisent l'avortement, pour des motifs de convenance ou des raisons m�dicales discutables.

Continuant notre r�flexion, un r�le tout autant essentiel pour le d�veloppement de la personne est rempli par les institutions �ducatives : elles sont les premi�res instances � collaborer avec la famille et elles ont du mal � accomplir leur t�che propre si vient � manquer une harmonie d'objectifs avec la r�alit� familiale. Il faut mettre en œuvre des politiques de formation afin que l'�ducation scolaire soit accessible � tous et qu'en plus de promouvoir le d�veloppement cognitif de la personne, elle prenne soin de la croissance harmonieuse de la personnalit�, y compris son ouverture au Transcendant. L'�glise catholique a toujours �t� particuli�rement active dans le domaine des institutions scolaires et acad�miques, remplissant une œuvre appr�ci�e � c�t� de celle des institutions �tatiques. Je souhaite donc que cette contribution soit reconnue et valoris�e aussi par les l�gislations nationales.

Le respect de la libert� religieuse

Dans cette perspective, on comprend bien qu'une œuvre �ducative efficace requiert �galement le respect de la libert� religieuse. Celle-ci est caract�ris�e par une dimension individuelle, ainsi que par une dimension collective et une dimension institutionnelle. Il s'agit du premier des droits de l'homme, parce qu'elle exprime la r�alit� la plus fondamentale de la personne.

Trop souvent, pour des motifs divers, ce droit est encore limit� ou bafou�. Je ne puis �voquer ce th�me sans commencer par saluer la m�moire du ministre pakistanais Shahbaz Bhatti, dont l'infatigable combat pour les droits des minorit�s s'est achev� par une mort tragique. Il ne s'agit pas, malheureusement, d'un cas unique. Dans de nombreux pays les chr�tiens sont priv�s des droits fondamentaux et mis en marge de la vie publique ; dans d'autres ils souffrent des attaques violentes contre leurs �glises et leurs habitations. Parfois, ils sont contraints � abandonner des pays qu'ils ont contribu� � �difier, � cause des tensions continuelles et de politiques qui fr�quemment les rel�guent comme spectateurs secondaires de la vie nationale.

Dans d'autres parties du monde, on trouve des politiques orient�es � marginaliser le r�le de la religion dans la vie sociale, comme si elle �tait cause d'intol�rance, plut�t que contribution appr�ciable dans l'�ducation au respect de la dignit� humaine, � la justice et � la paix. Le terrorisme motiv� religieusement a fauch� l'an pass� �galement de nombreuses victimes, surtout en Asie et en Afrique, et c'est pourquoi, comme je l'ai rappel� � Assise, les responsables religieux doivent r�p�ter avec force et fermet� que � telle n'est pas la vraie nature de la religion. C'est au contraire son antith�se, qui contribue � sa destruction � (4).

La religion ne peut �tre utilis�e comme pr�texte pour mettre de c�t� les r�gles de la justice et du droit en faveur du � bien � qu'elle poursuit. Dans cette perspective, je suis fier de rappeler, comme je l'ai fait dans mon pays natal, que pour les P�res constituants de l'Allemagne la vision chr�tienne de l'homme a �t� la vraie force inspiratrice, comme, du reste, elle l'a �t� pour les P�res fondateurs de l'Europe unie. Je voudrais mentionner aussi des signes encourageants dans le domaine de la libert� religieuse. Je me r�f�re � la modification l�gislative gr�ce � laquelle la personnalit� juridique publique des minorit�s religieuses a �t� reconnue en G�orgie ; je pense aussi � la sentence de la Cour europ�enne des droits de l'homme en faveur de la pr�sence du Crucifix dans les salles de classes italiennes. Et justement je d�sire adresser � l'Italie une pens�e particuli�re, en conclusion du cent-cinquanti�me anniversaire de son unification politique. Les relations entre le Saint-Si�ge et l'�tat italien ont travers� des moments difficiles apr�s l'unification. Au cours du temps, cependant, la concorde et la volont� r�ciproque de coop�rer ont pr�valu, chacun dans son domaine propre, pour favoriser le bien commun. Je souhaite que l'Italie continue � promouvoir une relation �quilibr�e entre l'�glise et l'�tat, constituant ainsi un exemple, auquel les autres nations puissent se r�f�rer avec respect et int�r�t.

Sur le continent africain, que j'ai visit� de nouveau en me rendant r�cemment au B�nin, il est essentiel que la collaboration entre les communaut�s chr�tiennes et les gouvernements aide � parcourir un chemin de justice, de paix et de r�conciliation, o� les membres de toutes les ethnies et de toutes les religions soient respect�s. Il est douloureux de constater que, dans divers pays de ce continent, ce but est encore lointain. Je pense en particulier � la recrudescence des violences qui touche le Nigeria, comme l'ont rappel� les attentats commis contre plusieurs �glises durant le temps de No�l, aux s�quelles de la guerre civile en C�te d'Ivoire, � l'instabilit� persistante dans la R�gion des Grands Lacs et � l'urgence humanitaire dans les pays de la Corne de l'Afrique. Je demande, une fois encore, � la Communaut� internationale d'aider avec sollicitude � trouver une solution � la crise qui perdure depuis des ann�es en Somalie.

Enfin, je tiens � souligner qu'une �ducation correctement comprise ne peut que favoriser le respect de la cr�ation. On ne peut oublier les graves calamit�s naturelles qui, au cours de 2011, ont touch� diverses r�gions du Sud-Est asiatique et les d�sastres �cologiques comme celui de la centrale nucl�aire de Fukushima au Japon. La sauvegarde de l'environnement, la synergie entre la lutte contre la pauvret� et celle contre les changements climatiques constituent des domaines importants pour la promotion du d�veloppement humain int�gral. Par cons�quent je souhaite que, suite � la XVIIe session de la Conf�rence des �tats-parties � la Convention de l'ONU sur les changements climatiques, qui s'est conclue r�cemment � Durban, la Communaut� internationale se pr�pare � la Conf�rence de l'ONU sur le d�veloppement durable (� Rio + 20 �) comme une authentique � famille des nations � et, donc, avec un grand sens de la solidarit� et de la responsabilit� envers les g�n�rations pr�sentes et celles du futur.

Excellences, Mesdames et Messieurs,
La naissance du Prince de la paix nous enseigne que la vie ne finit pas dans le n�ant, que son destin n'est pas la corruption, mais l'immortalit�. Le Christ est venu pour que les hommes aient la vie et l'aient en abondance (cf. Jn 10, 10). � C'est seulement lorsque l'avenir est assur� en tant que r�alit� positive que le pr�sent devient aussi vivable � (5). Anim� par la certitude de la foi, le Saint-Si�ge continue � donner sa propre contribution � la Communaut� internationale, selon cette double intention que le Concile Vatican II - dont le cinquanti�me anniversaire a lieu cette ann�e - a clairement d�finie : proclamer la grandeur supr�me de la vocation de l'homme et la pr�sence en lui d'un germe divin, et offrir � l'humanit� une coop�ration sinc�re, qui instaure la fraternit� universelle qui correspond � cette vocation (6). Dans cet esprit, je vous renouvelle � tous, aux membres de vos familles et � vos collaborateurs mes vœux les plus cordiaux pour la nouvelle ann�e. Merci pour votre attention.

Benedictus pp XVI

(1) Jean-Paul II, Lettre apostolique Dilecti amici, 31 mars 1985, n. 15.
(2) Ibidem, n. 1.
(3) Hom�lie de la Messe � l'occasion de la Journ�e nationale des familles catholiques croates, Zagreb, 5 juin 2011.
(4) Intervention pour la Journ�e de r�flexion, de dialogue et de pri�re pour la paix et la justice dans le monde, Assise, 27 octobre 2011.
(5) Spe salvi, n. 2.
(6) Cf. Gaudium et spes, n. 3.

600e anniversaire de Jeanne, mod�le mystique et politique

S.S. Benoit XVI — 2012-01-07T10:32:45Z

Chers fr�res et sœurs, Je voudrais aujourd'hui vous parler de Jeanne d'Arc, une jeune sainte de la fin du Moyen �ge, morte � dix-neuf ans, en 1431. Cette sainte fran�aise, cit�e � plusieurs reprises dans le Cat�chisme de l'�glise catholique, est particuli�rement proche de sainte Catherine de Sienne, patronne d'Italie et de l'Europe, dont j'ai parl� dans une cat�ch�se r�cente. Ce sont en effet deux jeunes femmes du peuple, la�ques et consacr�es dans la virginit� ; deux mystiques engag�es non dans le clo�tre, mais au milieu de la r�alit� la plus dramatique de l'�glise et du monde de leur temps.

Ce sont peut-�tre les figures les plus caract�ristiques de ces � femmes fortes � qui, � la fin du Moyen �ge, port�rent sans peur la grande lumi�re de l'�vangile dans les complexes �v�nements de l'histoire. Nous pourrions les rapprocher des saintes femmes qui rest�rent sur le Calvaire, � c�t� de J�sus crucifi� et de Marie sa M�re, tandis que les Ap�tres avaient fui et que Pierre lui-m�me l'avait reni� trois fois.

L'�glise, � cette �poque, vivait la crise profonde du grand schisme d'Occident, qui dura pr�s de quarante ans. Lorsque Catherine de Sienne meurt, en 1380, il y a un pape et un antipape ; quand Jeanne na�t en 1412, il y a un pape et deux antipapes. Avec ce d�chirement � l'int�rieur de l'�glise, des guerres fratricides continuelles divisaient les peuples chr�tiens d'Europe, la plus dramatique d'entre elles ayant �t� l'interminable � Guerre de cent ans � entre la France et l'Angleterre.

Jeanne d'Arc ne savait ni lire ni �crire, mais elle est peut �tre connue dans la profondeur de son �me gr�ce � deux sources d'une valeur historique exceptionnelle : les deux proc�s qui la concernent. Le premier, le proc�s de condamnation (PCon), contient la transcription des longs et nombreux interrogatoires de Jeanne durant les derniers mois de sa vie (f�vrier-mai 1431), et reporte les paroles m�mes de la sainte. Le second, le proc�s en nullit� de la condamnation, ou de � r�habilitation � (PNul), contient les d�positions d'environ 120 t�moins oculaires de toutes les p�riodes de sa vie (cf. Proc�s de condamnation de Jeanne d'Arc, 3 vol. et Proc�s en nullit� de la condamnation de Jeanne d'Arc, 5 vol., ed Klincksieck, Paris 1960-1989).

Pri�re et compassion

Jeanne na�t � Domr�my, un petit village � la fronti�re entre la France et la Lorraine. Ses parents sont des paysans ais�s, connus de tous comme d'excellents chr�tiens. Elle re�oit d'eux une bonne �ducation religieuse, avec une influence importante de la spiritualit� du Nom de J�sus, enseign�e par saint Bernardin de Sienne et r�pandue en Europe par les franciscains. Au Nom de J�sus est toujours uni le Nom de Marie et ainsi, sur un fond de religiosit� populaire, la spiritualit� de Jeanne est profond�ment christocentrique et mariale. Depuis l'enfance, elle d�montre une grande charit� et compassion envers les plus pauvres, les malades et tous les souffrants, dans le contexte dramatique de la guerre.

De ses propres paroles nous apprenons que la vie religieuse de Jeanne m�rit comme exp�rience mystique � partir de l'�ge de treize ans (PCon, I, p. 47-48). � travers la � voix � de l'archange saint Michel, Jeanne se sent appel�e par le Seigneur � intensifier sa vie chr�tienne ainsi qu'� s'engager personnellement pour la lib�ration de son peuple.

Sa r�ponse imm�diate, son � oui �, est le vœu de virginit�, avec un nouvel engagement dans la vie sacramentelle et dans la pri�re : participation quotidienne � la messe, confession et communion fr�quentes, longs temps de pri�re silencieuse devant le crucifix ou l'image de la Vierge. La compassion et l'engagement de la jeune paysanne fran�aise face � la souffrance de son peuple sont encore renforc�s par son rapport mystique avec Dieu.

L'un des aspects les plus originaux de la saintet� de cette jeune fille est pr�cis�ment ce lien entre l'exp�rience mystique et la mission politique. Apr�s les ann�es de vie cach�e et de maturation int�rieure s'ensuivent deux br�ves, mais intenses, ann�es de sa vie publique : une ann�e d'action et une ann�e de passion.

Au d�but de l'ann�e 1429, Jeanne entame son œuvre de lib�ration. Les nombreux t�moignages nous montrent cette jeune femme de dix-sept ans seulement, comme une personne tr�s forte et d�cid�e, capable de convaincre des hommes incertains et d�courag�s. Surmontant tous les obstacles, elle rencontre le Dauphin de France, le futur roi Charles VII, qui � Poitiers la soumet � un examen men� par plusieurs th�ologiens de l'universit�. Leur avis est positif : en elle, ils ne voient rien de mal, seulement une bonne chr�tienne.

La paix dans la justice

Le 22 mars 1429, Jeanne dicte une importante lettre au roi d'Angleterre et � ses hommes qui assi�gent la ville d'Orl�ans (ibid., p. 221-222). Sa proposition est une v�ritable paix dans la justice entre les deux peuples chr�tiens, � la lumi�re des noms de J�sus et de Marie, mais elle est rejet�e, et Jeanne doit s'engager dans la lutte pour la lib�ration de la ville, qui advient le 8 mai. L'autre moment culminant de son action politique est le couronnement du roi Charles VII � Reims, le 17 juillet 1429. Pendant toute une ann�e, Jeanne vit avec les soldats, accomplissant au milieu d'eux une vraie mission d'�vang�lisation. Nombreux sont leurs t�moignages sur sa bont�, son courage et son extraordinaire puret�. Elle est appel�e par tous et elle-m�me se d�finit comme � la pucelle �, c'est-�-dire la vierge.

La passion de Jeanne d�bute le 23 mai 1430, lorsqu'elle tombe prisonni�re entre les mains de ses ennemis. Le 23 d�cembre, elle est conduite dans la ville de Rouen. C'est l� que se d�roule le long et dramatique proc�s de condamnation, qui commence en f�vrier 1431 et finit le 30 mai avec le b�cher.

Le proc�s des juges et le myst�re de l'�glise

C'est un grand proc�s solennel, pr�sid� par deux juges eccl�siastiques, l'�v�que Pierre Cauchon et l'inquisiteur Jean le Maistre, mais en r�alit� il est enti�rement guid� par un groupe nombreux de th�ologiens de la c�l�bre universit� de Paris, qui participent au proc�s comme assesseurs. Ce sont des eccl�siastiques fran�ais qui, ayant fait un choix politique oppos� � celui de Jeanne, ont a priori un jugement n�gatif sur sa personne et sur sa mission. Ce proc�s est une page bouleversante de l'histoire de la saintet� et �galement une page �clairante sur le myst�re de l'�glise, qui, selon les paroles du concile Vatican II, est � � la fois sainte et appel�e � se purifier � (LG, n. 8). C'est la rencontre dramatique entre cette sainte et ses juges, qui sont des eccl�siastiques. Jeanne est accus�e et jug�e par eux, jusqu'� �tre condamn�e comme h�r�tique et envoy�e � la mort terrible sur le b�cher.

� la diff�rence des saints th�ologiens qui avaient illumin� l'universit� de Paris, comme saint Bonaventure, saint Thomas d'Aquin et le bienheureux Duns Scot, dont j'ai parl� dans plusieurs cat�ch�ses, ces juges sont des th�ologiens auxquels manquent la charit� et l'humilit� pour voir chez cette jeune l'action de Dieu. � l'esprit viennent les paroles de J�sus, selon lesquelles les myst�res de Dieu sont r�v�l�s � qui poss�de le cœur des tout-petits, alors qu'ils restent cach�s aux sages et aux savants qui n'ont pas d'humilit� (cf. Lc 10, 21). Ainsi, les juges de Jeanne sont radicalement incapables de la comprendre, de voir la beaut� de son �me : ils ne savaient pas qu'ils condamnaient une sainte.

L'appel de Jeanne au jugement du pape, le 24 mai, est rejet� par le tribunal. Le matin du 30 mai, elle re�oit pour la derni�re fois la communion en prison, et est imm�diatement conduite au supplice sur la place du vieux march�. Elle demande � l'un de ses pr�tres de tenir devant le b�cher une croix de procession. C'est ainsi qu'elle meurt en regardant J�sus crucifi� et en pronon�ant plusieurs fois et � haute voix le Nom de J�sus (PNul, II, p. 457 ; cf. Cat�chisme de l'�glise catholique, 435).

Environ vingt-cinq ans plus tard, le proc�s de nullit�, ouvert sous l'autorit� du pape Callixte III, se conclut par une sentence solennelle qui d�clare nulle sa condamnation (7 juillet 1456 ; PNul, II p. 604-610). Ce long proc�s, qui recueillit les d�positions des t�moins et les jugements de nombreux th�ologiens, tous favorables � Jeanne, met en lumi�re son innocence et sa parfaite fid�lit� � l'�glise. Jeanne d'Arc sera ensuite canonis�e par Beno�t XV en 1920.

L'amour premier servi

Chers fr�res et sœurs, le Nom de J�sus invoqu� par notre sainte jusqu'aux derniers instants de sa vie terrestre, �tait comme le souffle incessant de son �me, comme le battement de son cœur, le centre de toute sa vie. Le � Myst�re de la charit� de Jeanne d'Arc �, qui avait tant fascin� le po�te Charles P�guy, est cet amour total pour J�sus, et pour son prochain en J�sus et pour J�sus.

Cette sainte avait compris que l'Amour embrasse toute la r�alit� de Dieu et de l'homme, du ciel et de la terre, de l'�glise et du monde. J�sus est toujours � la premi�re place dans sa vie, selon sa belle expression : � Notre Seigneur premier servi � (PCon, I, p. 228 ; cf. Cat�chisme de l'�glise catholique, 223). L'aimer signifie toujours ob�ir � sa volont�. Elle affirme avec une totale confiance et abandon : � Je m'en remets � Dieu mon cr�ateur, je l'aime de tout mon cœur � (ibid., p. 337).

Avec le vœu de virginit�, Jeanne consacre de mani�re exclusive toute sa personne � l'unique Amour de J�sus : c'est � la promesse qu'elle a faite � Notre Seigneur de bien garder sa virginit� de corps et d'�me � (ibid., p. 149-150). La virginit� de l'�me est l'�tat de gr�ce, valeur supr�me, pour elle plus pr�cieuse que la vie : c'est un don de Dieu qui doit �tre re�u et conserv� avec humilit� et confiance. L'un des textes les plus connus du premier proc�s concerne pr�cis�ment cela : � Interrog�e si elle sait d'�tre en la gr�ce de Dieu, elle r�pond : “Si je n'y suis, Dieu veuille m'y mettre ; si j'y suis, Dieu m'y veuille tenir” � (ibid., p. 62 ; cf. Cat�chisme de l'�glise catholique, 2005).

Notre sainte vit la pri�re sous la forme d'un dialogue permanent avec le Seigneur, qui illumine �galement son dialogue avec les juges et lui apporte la paix et la s�curit�. Elle demande avec confiance : � Tr�s doux Dieu, en l'honneur de votre sainte Passion, je vous requiers, si vous m'aimez, que vous me r�v�liez comment je dois r�pondre � ces gens d'�glise � (ibid., p. 252).

L'h�ro�sme de l'amour

J�sus est contempl� par Jeanne comme le � Roi du Ciel et de la Terre �. Ainsi, sur son �tendard, Jeanne fait peindre l'image de � Notre Seigneur tenant le monde � (ibid., p. 172) : ic�ne de sa mission politique. La lib�ration de son peuple est une œuvre de justice humaine, que Jeanne accomplit dans la charit�, par amour de J�sus. Elle est un bel exemple de saintet� pour les la�cs engag�s dans la vie politique, en particulier dans les situations les plus difficiles. La foi est la lumi�re qui guide chaque choix, comme t�moignera, un si�cle plus tard, un autre grand saint, l'anglais Thomas More.

En J�sus, Jeanne contemple �galement toute la r�alit� de l'�glise, l'� �glise triomphante � du Ciel, comme l'� �glise militante � de la terre. Selon ses paroles, � c'est tout un de Notre Seigneur et de l'�glise � (ibid., p. 166). Cette affirmation, cit�e dans le Cat�chisme de l'�glise catholique (n. 795), poss�de un caract�re vraiment h�ro�que dans le contexte du proc�s de condamnation, face � ses juges, hommes d'�glise, qui la pers�cut�rent et la condamn�rent. Dans l'Amour de J�sus, Jeanne trouve la force d'aimer l'�glise jusqu'� la fin, m�me au moment de sa condamnation.

J'ai plaisir � rappeler que sainte Jeanne d'Arc a eu une profonde influence sur une jeune sainte de l'�poque moderne : sainte Th�r�se de l'Enfant-J�sus. Dans une vie compl�tement diff�rente, pass�e dans la cl�ture, la carm�lite de Lisieux se sentait tr�s proche de Jeanne, vivant au cœur de l'�glise et participant aux souffrances du Christ pour le salut du monde. L'�glise les a r�unies comme patronnes de la France, apr�s la Vierge Marie. Sainte Th�r�se avait exprim� son d�sir de mourir comme Jeanne, en pronon�ant le Nom de J�sus (Manuscrit B, 3r), et elle �tait anim�e par le m�me grand amour envers J�sus et son prochain, v�cu dans la virginit� consacr�e.

Chers fr�res et sœurs, avec son t�moignage lumineux, sainte Jeanne d'Arc nous invite � un haut degr� de la vie chr�tienne : faire de la pri�re le fil conducteur de nos journ�es ; avoir pleinement confiance en accomplissant la volont� de Dieu, quelle qu'elle soit ; vivre la charit� sans favoritismes, sans limite et en puisant, comme elle, dans l'Amour de J�sus un profond amour pour l'�glise. Merci.

Benedictus pp. XVI 26/11/11 � Generation-BenoitXVI.com

Colloque, Paris, 11 f�vrier : � Enjeux 2012 : crise politique, crise �conomique, crise morale �

Fondation de service politique — 2012-01-04T16:37:58Z

Depuis 2007, la Fondation de Service politique et l'Association des Economistes catholiques organisent chaque ann�e un colloque � Actualit� de la doctrine sociale de l'�glise �. Apr�s l'�tude de la place de la soci�t� civile dans la pens�e du pape (2010) et l'approfondissement des perspectives qu'il a lanc�es sur la place du principe de gratuit� dans l'�conomie (2011), le colloque 2012 propose une r�flexion sur les causes profondes de la crise qui frappe la soci�t�, le monde du travail et l'�conomie.

Selon Beno�t XVI, � les racines de la crise sont avant tout culturelles et anthropologiques � (Message pour la paix 2012). Alors que nous entrons en campagne �lectorale, comment les Fran�ais vont-ils appr�hender la r�alit� de cette crise ? Les solutions pour s'en sortir peuvent-elles �tre seulement techniques ?

Les crises sont des moments de rupture. Elles �branlent bien des certitudes, remettent en cause des �vidences. Mais surtout, elles attaquent le ciment invisible de confiance qui unit les citoyens les uns aux autres - surtout s'il faut faire des efforts, se sacrifier, remettre en cause un certain confort de vie. Au nom de quoi le faire ? La crise financi�re que nous connaissons est aussi une crise de confiance, et la confiance est le garant en dernier ressort de l'�conomie. Comment remettre l'�conomie dans le bon sens, remettre de la confiance dans les institutions ? Ces derni�res sont d�cri�es. Les politiques sont d�cr�dibilis�s. Comment poser le probl�me d'un surcro�t de confiance des individus dans les syst�mes �conomiques ? Comment redonner confiance ?

L'objet de ce colloque est de dessiner des perspectives de sortie de crise r�ellement fondatrices, � la fois concr�tes et de nature � �clairer le jugement des Fran�ais sur les changements � soutenir pour redonner confiance.

La journ�e, ouverte par Mgr Eric de Moulins-Beaufort, �v�que auxiliaire de Paris, sera anim�e notamment par Jean-Yves Naudet, pr�sident de l'Association des Economistes catholiques, professeur � l'universit� d'Aix-Marseille ; Pierre de Lauzun, directeur g�n�ral d�l�gu� de la F�d�ration bancaire fran�aise ; G�rard Thoris, professeur � Sciences Po ; Jacques Bichot, professeur honoraire � l'Universit� de Lyon III ; Pierre Deschamps, pr�sident de CapitalDon et ancien pr�sident des Entrepreneurs et dirigeants chr�tiens ; Damien Le Guay, philosophe ; Fran�ois de Lacoste Lareymondie, vice-pr�sident de la Fondation de Service politique...

PROGRAMME

Paris, samedi 11 f�vrier 2012,
paroisse catholique St-Pierre du Gros-Caillou (VIIe)

9h30 : Accueil
10h15 : Allocution d'ouverture, par Francis Jubert, pr�sident de l'AFSP

10h30 : La dimension morale de la crise selon Beno�t XVI par Mgr Eric de Moulins-Beaufort, �v�que auxiliaire de Paris

11h00 : Une dette publique immorale ? par Jean-Yves Naudet, professeur des universit�s, pr�sident de l'AEC

11h20 : Une irresponsabilit� mon�taire et financi�re ? par Pierre de Lauzun, directeur g�n�ral d�l�gu� de la F�d�ration fran�aise des banques

11h40 : Rembourser ou remettre les dettes ? par G�rard Thoris, professeur � Sciences Po

12h00 : Discussion

12h30 : Pause d�jeuner

14h30 : Une �conomie d�boussol�e ? par Jacques Bichot, professeur des universit�s

15h00 : Don et gratuit� peuvent-ils contribuer � r�gler la crise ? par Pierre Deschamps, ancien dirigeant d'Unilog, pr�sident du fonds de dotation CapitalDon, pr�sident des Entrepreneurs et Dirigeants chr�tiens (2006-2010)

15h30 : Discussion

16h00 : Pause

16h30 : Sauver la gouvernance mondiale ? par Fran�ois Martin, consultant international, auteur de la Mondialisation sans peur (Muller, 2010)

17h00 : Les valeurs morale de la d�mocratie ou le risque d'une d�mocratie amorale, par Damien Le Guay, philosophe, ma�tre de conf�rences � HEC

17h30 : Discussion

18h00 : Comment s'en sortir ? par Fran�ois de Lacoste Lareymondie, vice-pr�sident de l'AFSP

18h30 : Fin des travaux

FONDATION DE SERVICE POLITIQUE
ASSOCIATION DES ECONOMISTES CATHOLIQUES
Samedi 11 f�vrier 2012
Paris VIIe, paroisse Saint-Pierre-du-Gros-Caillou
Entr�e libre, r�servation recommand�e
Buffet-d�jeuner, participation 13 �

Inscription, r�servation
Renseignements : astrid@libertepolitique.com

� �duquer les jeunes � la justice et � la paix. � Message pour la Paix 2012

2012-01-02T14:43:26Z

1. Le d�but d'une nouvelle ann�e, don de Dieu � l'humanit�, m'incite � adresser � tous, avec grande confiance et affection, un message sp�cial de vœux pour ce temps qui est devant nous, afin qu'il soit marqu� concr�tement par la justice et par la paix.

Avec quelle attitude allons-nous envisager la nouvelle ann�e ? Dans le Psaume 130, nous trouvons une tr�s belle image. Le psalmiste dit que l'homme de foi attend le Seigneur � plus que les veilleurs n'attendent l'aurore � (v. 6), il l'attend avec une ferme esp�rance, parce qu'il sait qu'elle apportera lumi�re, mis�ricorde, salut. Cette attente na�t de l'exp�rience du peuple �lu, qui reconna�t que Dieu l'�duque � regarder le monde tel qu'il est en v�rit� et � ne pas se laisser abattre par les tribulations. Je vous invite � consid�rer l'ann�e 2012 avec cette attitude confiante.

Il est vrai qu'au cours de l'ann�e qui s'ach�ve, le sentiment de frustration suscit� par la crise qui frappe la soci�t�, le monde du travail et l'�conomie a augment� ; une crise dont les racines sont avant tout culturelles et anthropologiques. Il semble presque qu'une chape d'obscurit� soit venue recouvrir notre temps et ne permette pas de voir avec clart� la lumi�re du jour. Dans cette obscurit�, le cœur de l'homme ne cesse toutefois d'attendre l'aurore dont parle le psalmiste. Cette attente est particuli�rement vive et visible chez les jeunes, et c'est pourquoi ma pens�e va vers eux en consid�rant la contribution qu'ils peuvent et doivent offrir � la soci�t�.

Je voudrais donc pr�senter le Message pour la XLVe Journ�e mondiale de la Paix dans une perspective �ducative : � �duquer les jeunes � la justice et � la paix �, convaincu qu'ils peuvent par leur enthousiasme et leur ardeur en vue d'un id�al, offrir une nouvelle esp�rance au monde. Mon Message s'adresse �galement aux parents, aux familles, � toutes les composantes �ducatives, formatives, comme aussi aux responsables dans les diff�rents milieux de la vie religieuse, sociale, politique, �conomique, culturelle et de la communication.

�tre attentifs au monde des jeunes, savoir l'accueillir et le valoriser, n'est pas seulement une opportunit�, mais un devoir fondamental de toute la soci�t�, pour la construction d'un avenir de justice et de paix. Il s'agit de communiquer aux jeunes une appr�ciation de la valeur positive de la vie, en suscitant en eux le d�sir de la d�dier au service du Bien. C'est l� une t�che qui nous engage tous personnellement.

Les pr�occupations exprim�es par de nombreux jeunes ces derniers temps, dans diff�rentes r�gions du monde, manifestent le d�sir de pouvoir regarder l'avenir avec une esp�rance fond�e. Actuellement, les aspects qu'ils vivent avec appr�hension sont nombreux : le d�sir de recevoir une formation qui les pr�pare de mani�re plus profonde � affronter la r�alit�, la difficult� de former une famille et de trouver un emploi stable, la capacit� effective de participer au monde de la politique, de la culture et de l'�conomie pour construire une soci�t� ayant un visage plus humain et solidaire. Il est important que ces ferments, et l'�lan vers un id�al qu'ils contiennent, trouvent l'attention qui leur est due de la part de tous les membres de la soci�t�. L'�glise regarde les jeunes avec esp�rance ; elle a confiance en eux et elle les encourage � rechercher la v�rit�, � d�fendre le bien commun, � avoir des perspectives ouvertes sur le monde et des yeux capables de voir des � choses nouvelles � (Is 42, 9 ; 48, 6) !

Les responsables de l'�ducation

2. L'�ducation est l'aventure la plus fascinante et difficile de la vie. �duquer - du latin educere - signifie conduire hors de soi pour introduire � la r�alit�, vers une pl�nitude qui fait grandir la personne. Ce processus se nourrit de la rencontre de deux libert�s, celle de l'adulte, et celle du jeune. Ceci demande la responsabilit� du disciple qui doit �tre ouvert pour se laisser guider vers la connaissance de la r�alit�, et celle de l'�ducateur qui doit �tre dispos� � se donner lui-m�me. Plus que jamais sont n�cessaires pour cela d'authentiques t�moins et non pas de simples dispensateurs de r�gles et d'informations ; des t�moins qui sachent voir plus loin que les autres, parce que leur vie embrasse des espaces plus vastes. Le t�moin est celui qui vit en premier le chemin qu'il propose.

Quels sont les lieux o� m�rit la vraie �ducation � la paix et � la justice ? Il y a d'abord la famille, puisque les parents sont les premiers �ducateurs. La famille est la cellule originaire de la soci�t�. � C'est dans la famille que les enfants apprennent les valeurs humaines et chr�tiennes qui permettent une coexistence constructive et pacifique. C'est dans la famille qu'on apprend la solidarit� entre les g�n�rations, le respect des r�gles, le pardon et l'accueil de l'autre [1]. � Elle est la premi�re �cole o� on est �duqu� � la justice et � la paix.

Nous vivons dans un monde o� la famille, et aussi la vie elle-m�me, sont constamment menac�es et assez fr�quemment bris�es. Des conditions de travail souvent peu compatibles avec les responsabilit�s familiales, des pr�occupations pour l'avenir, des rythmes de vie fr�n�tiques, des migrations en recherche de moyens de subsistance adapt�s - voire m�me de simple survivance -, finissent par rendre difficile la possibilit� d'assurer aux enfants un des biens les plus pr�cieux : la pr�sence des parents ; une pr�sence qui permette un partage toujours plus approfondi du chemin afin de pouvoir transmettre l'exp�rience et les certitudes acquises avec les ann�es, qui ne peuvent se communiquer que gr�ce au temps pass� ensemble. Aux parents, je d�sire dire de ne pas perdre courage ! Par l'exemple de leur vie, qu'ils exhortent leurs enfants � placer leur esp�rance avant tout en Dieu, de l� seulement surgissent justice et paix authentiques.

Je voudrais m'adresser aussi aux responsables des institutions qui ont un devoir �ducatif : qu'avec un grand sens des responsabilit�s, ils veillent � ce que la dignit� de chaque personne soit respect�e et valoris�e en toutes circonstances. Qu'ils aient soin que chaque jeune puisse d�couvrir sa propre vocation, en l'accompagnant pour faire fructifier les dons que le Seigneur lui a accord�s. Qu'ils donnent aux familles l'assurance que leurs enfants puissent avoir un parcours de formation qui ne soit pas en contradiction avec leur conscience et leurs principes religieux.

Que chaque structure �ducative puisse �tre un lieu d'ouverture au transcendant et aux autres ; un lieu de dialogue, de coh�sion et d'�coute, o� le jeune se sente valoris� dans ses propres potentialit�s et ses richesses int�rieures, et apprenne � estimer vraiment ses fr�res. Que ce lieu puisse enseigner aussi � go�ter la joie qui jaillit du fait de vivre, jour apr�s jour, dans la charit� et dans la compassion envers le prochain, et dans la participation active � la construction d'une soci�t� plus humaine et fraternelle.

Je me tourne ensuite vers les responsables politiques, en leur demandant d'aider concr�tement les familles et les institutions �ducatives � exercer leur droit et leur devoir d'�duquer. Un soutien adapt� � la maternit� et � la paternit� ne doit jamais manquer. Qu'ils fassent en sorte que l'acc�s � l'instruction ne soit jamais ni� � personne, et que les familles puissent choisir librement les structures �ducatives qu'elles retiennent �tre plus conformes au bien de leurs enfants. Qu'ils s'engagent � favoriser le regroupement des familles qui sont divis�es par la n�cessit� de trouver des moyens de subsistance. Qu'ils offrent aux jeunes une image limpide de la politique, comme un service v�ritable pour le bien de tous.

En outre, je ne peux pas ne pas en appeler au monde des m�dias afin qu'il donne sa contribution �ducative. Dans la soci�t� d'aujourd'hui, les moyens de communication de masse ont un r�le particulier : non seulement ils informent, mais ils fa�onnent aussi l'esprit de leurs destinataires et ils peuvent donc contribuer de fa�on notable � l'�ducation des jeunes. Il est important de retenir que le lien entre �ducation et communication est tr�s �troit : l'�ducation advient en effet par les moyens de communication, qui influent sur la formation de la personne d'une mani�re positive ou n�gative.

Les jeunes aussi doivent avoir le courage de vivre en premier eux-m�mes ce qu'ils demandent � ceux qui les entourent. C'est une grande responsabilit� qui les concerne : qu'ils aient la force de faire un usage bon et conscient de leur libert�. Ils sont eux aussi responsables de leur propre �ducation et de votre formation � la justice et � la paix !

�duquer � la v�rit� et � la libert�

3. Saint Augustin se demandait : � Quid enim fortius desiderat anima quam veritatem ? - Que d�sire l'homme plus fortement que la v�rit� ? - [2] � Le visage humain d'une soci�t� d�pend beaucoup de la contribution de l'�ducation � maintenir vive cette demande qu'on ne peut pas supprimer. En effet, l'�ducation concerne la formation int�grale de la personne, y compris la dimension morale et spirituelle de l'�tre, en vue de sa fin ultime et du bien de la soci�t� dont elle est membre. D�s lors, pour �duquer � la v�rit�, il convient avant tout de savoir qui est la personne humaine et d'en conna�tre la nature. Contemplant la r�alit� qui l'entoure, le psalmiste r�fl�chit : � � voir ton ciel, ouvrage de tes doigts, la lune et les �toiles que tu fixas, qu'est-ce que l'homme pour que tu penses � lui, le fils d'un homme, que tu en prennes souci ? � (Ps 8, 4-5).

Voici la question fondamentale � se poser : qui est l'homme ? L'homme est un �tre qui porte dans son cœur une soif d'infini, une soif de v�rit� - non partielle, mais capable d'expliquer le sens de la vie - car il a �t� cr�� l'image et selon la ressemblance de Dieu. Reconna�tre alors, avec gratitude, la vie comme un don inestimable, porte � d�couvrir la propre dignit� profonde et l'inviolabilit� de chaque personne. C'est pourquoi, la premi�re �ducation consiste dans le fait d'apprendre � reconna�tre dans l'homme l'image du Cr�ateur et, par cons�quent, � avoir un respect profond pour tout �tre humain et � aider les autres � avoir une vie conforme � cette tr�s haute dignit�. Il ne faut jamais oublier que � le d�veloppement authentique de l'homme concerne unitairement la totalit� de la personne dans chacune de ses dimensions � [3], y compris sa dimension transcendante, et que la personne ne peut �tre sacrifi�e en vue d'obtenir un bien particulier, qu'il soit �conomique ou social, individuel ou collectif.

C'est seulement par sa relation avec Dieu que l'homme comprend aussi le sens de sa propre libert�. Et c'est la t�che de l'�ducation de former � la libert� authentique. Celle-ci n'est pas l'absence de liens ou le r�gne du libre arbitre, elle n'est pas l'absolutisme du � je �. L'homme qui se croit absolu, qui n'est d�pendant de rien et de personne, et qui croit pouvoir faire tout ce qu'il veut, finit par contredire la v�rit� de son propre �tre et par perdre sa libert�. Au contraire, l'homme est un �tre relationnel qui vit en relation avec les autres et avec Dieu surtout. La libert� authentique ne peut jamais �tre atteinte dans l'�loignement de Dieu.

La libert� est une valeur pr�cieuse, mais d�licate ; elle peut �tre mal comprise et mal utilis�e.

� Aujourd'hui, un obstacle extr�mement mena�ant pour l'œuvre d'�ducation est constitu� par la pr�sence massive, dans notre soci�t� et notre culture, de ce relativisme qui, en ne reconnaissant rien comme d�finitif, ne laisse comme ultime mesure que son propre moi avec ses d�sirs, et sous l'apparence de la libert� devient une prison pour chacun, s�parant l'un de l'autre et r�duisant chacun � se retrouver enferm� dans son propre “Moi”. Dans un tel horizon relativiste une v�ritable �ducation n'est donc pas possible : en effet, sans la lumi�re de la v�rit�, toute personne est condamn�e, � un moment ou � un autre, � douter de la bont� de sa vie m�me et des relations qui la constituent, de la valeur de son engagement pour construire quelque chose en commun avec les autres [4]. �

Pour exercer sa libert�, l'homme doit alors d�passer l'horizon relativiste et conna�tre la v�rit� sur lui-m�me, et la v�rit� sur le bien et le mal. Au fond de sa conscience, l'homme d�couvre une loi qu'il ne se donne pas lui-m�me, mais � laquelle il doit ob�ir au contraire et dont la voix l'appelle � aimer, � faire le bien et � fuir le mal, � assumer la responsabilit� du bien accompli et du mal commis [5]. Pour cela, l'exercice de la libert� est profond�ment li� � la loi morale naturelle, qui est de caract�re universel. Elle exprime la dignit� de chaque personne, pose les bases de ses droits et devoirs fondamentaux, et par cons�quent et en derni�re analyse, du vivre-ensemble juste et pacifique entre les personnes.

Le juste usage de la libert� est donc central pour la promotion de la justice et de la paix, qui requi�rent le respect pour soi-m�me et pour l'autre, m�me s'il est loin de son mode d'�tre et de vivre. De cette attitude proviennent les �l�ments sans lesquels la paix et la justice restent des paroles priv�es de contenu : la confiance r�ciproque, la capacit� � construire un dialogue constructif, la possibilit� du pardon - que tant de fois on aimerait obtenir mais qu'on a de la peine � donner -, la charit� r�ciproque, la compassion pour les plus faibles, comme �galement la disponibilit� au sacrifice.

�duquer � la justice

4. Dans notre monde o� la valeur de la personne, de sa dignit� et de ses droits - au-del� des d�clarations d'intentions - est s�rieusement menac�e par la tendance g�n�ralis�e � recourir exclusivement aux crit�res de l'utilit�, du profit et de l'avoir, il est important de ne pas couper le concept de justice de ses racines transcendantes. La justice, en effet, n'est pas une simple convention humaine, car ce qui est juste n'est pas d�termin� originairement par la loi positive, mais par l'identit� profonde de l'�tre humain. C'est la vision int�grale de l'homme qui permet de ne pas tomber dans une conception contractuelle de la justice et d'ouvrir aussi, gr�ce � elle, l'horizon de la solidarit� et de l'amour [6].

Nous ne pouvons pas ignorer que certains courants de la culture moderne, soutenus par des principes �conomiques rationalistes et individualistes, ont ali�n� le concept de justice jusque dans ses racines transcendantes, le s�parant de la charit� et de la solidarit� :

� La cit� de l'homme n'est pas uniquement constitu�e par des rapports de droits et de devoirs, mais plus encore, et d'abord, par des relations de gratuit�, de mis�ricorde et de communion. La charit� manifeste toujours l'amour de Dieu, y compris dans les relations humaines. Elle donne une valeur th�ologale et salvifique � tout engagement pour la justice dans le monde [7]. �

� Heureux les affam�s et assoiff�s de la justice, car ils seront rassasi�s � (Mt 5, 6). Ils seront rassasi�s parce qu'ils ont faim et soif de relations justes avec Dieu, avec eux-m�mes, avec leurs fr�res et sœurs, et avec la cr�ation tout enti�re.

�duquer � la paix

5. � La paix n'est pas seulement absence de guerre et elle ne se borne pas � assurer l'�quilibre des forces adverses. La paix ne peut s'obtenir sur terre sans la sauvegarde des biens des personnes, la libre communication entre les �tres humains, le respect de la dignit� des personnes et des peuples, la pratique assidue de la fraternit� [8]. � La paix est un fruit de la justice et un effet de la charit�. La paix est avant tout un don de Dieu. Nous chr�tiens, nous croyons que le Christ est notre vraie paix : en Lui et dans Croix, Dieu a r�concili� le monde avec Lui et a d�truit les barri�res qui nous s�paraient les uns des autres (cf. Ep 2, 14-18) ; en Lui il y a une seule famille r�concili�e dans l'amour.

Toutefois, la paix n'est pas seulement un don � recevoir, mais bien �galement une œuvre � construire. Pour �tre vraiment des artisans de paix, nous devons nous �duquer � la compassion, � la solidarit�, � la collaboration, � la fraternit�, �tre actifs au sein de la communaut� et vigilants � �veiller les consciences sur les questions nationales et internationales et sur l'importance de la recherche de modalit�s ad�quates pour la redistribution de la richesse, pour la promotion de la croissance, pour la coop�ration au d�veloppement et pour la r�solution des conflits.

� Heureux les artisans de paix, car ils seront appel�s fils de Dieu �, affirme J�sus dans le discours sur la montagne (Mt 5, 9). La paix pour tous na�t de la justice de chacun. Personne ne peut �luder cette t�che essentielle de promouvoir la justice, selon ses propres comp�tences et ses responsabilit�s. J'invite particuli�rement les jeunes, qui maintiennent toujours vive la tension vers des id�aux, � avoir de la patience et de la t�nacit� dans la recherche de la justice et de la paix, dans l'�ducation du go�t pour ce qui est juste et vrai, m�me si cela peut comporter des sacrifices et aller � contre-courant.

Lever les yeux vers Dieu. Face au difficile d�fi dans le parcours des voies de la justice et de la paix, nous pouvons �tre tent�s de nous demander, comme le psalmiste : � Je l�ve les yeux vers les montagnes : mon secours, d'o� viendra-t-il ? � (Ps 121, 1). Je veux dire � tous avec force, et particuli�rement aux jeunes :

� Ce ne sont pas les id�ologies qui sauvent le monde, mais c'est seulement le fait de se tourner vers le Dieu vivant, le garant de ce qui est v�ritablement bon et vrai... [le fait de] se tourner sans r�serve vers Dieu, qui est la mesure de ce qui est juste et qui est, en m�me temps, l'amour �ternel. Qu'est-ce qui pourrait bien nous sauver sinon l'amour [9] ? �

L'amour se r�jouit de la v�rit�, il est la force qui donne la capacit� de s'engager pour la v�rit�, la justice et la paix, car il excuse tout, croit tout, esp�re tout, supporte tout (cf. 1 Co 13, 1-13).

Chers jeunes, vous �tes un don pr�cieux pour la soci�t�. Face aux difficult�s, ne vous laissez pas prendre par le d�couragement et ne vous complaisez pas dans de fausses solutions, qui, souvent, se pr�sentent comme la voie la plus facile pour r�soudre les probl�mes. N'ayez pas peur de vous engager, d'affronter l'effort et le sacrifice, de choisir des chemins qui exigent la fi d�lit� et la constance, l'humilit� et le d�vouement. Vivez avec confiance votre jeunesse et les d�sirs profonds de bonheur, de v�rit�, de beaut� et d'amour vrai que vous �prouvez ! Vivez intens�ment cette phase de la vie si riche et pleine d'enthousiasme. Prenez conscience d'�tre vous-m�mes des exemples stimulants pour les adultes. Plus vous vous efforcez de vaincre les injustices et la corruption, plus vous d�sirerez un avenir meilleur et vous vous engagerez � le construire, alors vous le serez vraiment. Ayez conscience de vos potentialit�s et ne vous repliez jamais sur vous-m�mes, mais sachez travailler pour un avenir plus lumineux pour tous. Vous n'�tes jamais seuls. L'�glise a confiance en vous, elle vous suit, elle vous encourage et d�sire vous offrir ce qu'elle a de plus pr�cieux : la possibilit� de lever les yeux vers Dieu, de rencontrer J�sus Christ, Celui qui est la justice et la paix.

� vous tous, hommes et femmes qui avez � cœur la cause de la paix ! La paix n'est pas un bien d�j� acquis, mais un objectif auquel, tous et chacun, nous devons aspirer. Regardons l'avenir avec une plus grande esp�rance, encourageons-nous les uns les autres dans notre cheminement, travaillons � donner � notre monde un visage plus humain et fraternel, et sentons-nous unis dans la responsabilit� envers les jeunes g�n�rations pr�sentes et futures, en particulier en les �duquant � �tre des personnes pacifiques et des artisans de paix. C'est sur la base de cette prise de conscience que je vous confie ces r�flexions, et que je vous adresse mon appel : unissons nos forces spirituelles, morales et mat�rielles, pour � �duquer les jeunes � la justice et � la paix �.

Du Vatican, le 8 d�cembre 2011,
Benedictus pp XVI

[1] BENO�T XVI, Discours aux administrateurs de la R�gion du Latium, de la ville et de la province de Rome (14 janvier 2011) : L'Osservatore Romano fran�ais n. 3.171 (10 f�vrier 2011), p. 13.
[2] Commentaire � l'�vangile selon Saint Jean, 26, 5.
[3] BENO�T XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 11 : AAS 101 (2009), p. 648 ; La Documentation Catholique 2429 (2009), p. 757 ; cf. PAUL VI, Lett. enc. Populorum progressio (26 mars 1967), n. 14 : AAS 59 (1967), p. 264. La Documentation Catholique 1492 (1967), p. 679.
[4] BENO�T XVI, Discours � l'ouverture du Congr�s eccl�sial dioc�sain dans la Basilique Saint-Jean-de-Latran (6 juin 2005) : AAS 97 (2005), p. 816 ; L'Osservatore Romano fran�ais n. 2.885 (14 juin 2005), p. 3-4.
[5] Cf. CONCILE OECUM�NIQUE VATICAN II, Constitution pastorale sur l'�glise dans le monde de ce temps Gaudium et spes, n. 16.
[6] Cf. BENO�T XVI, Discours au Reichtag (Berlin, 22 septembre 2011) : L'Osservatore Romano fran�ais n. 3.203 (29 septembre 2011), p. 4-5.
[7] BENO�T XVI, Lett. enc. Caritas in veritate, n. 6 : AAS 101 (2009), p. 644-645 ; La Documentation Catholique 2429 (2009), p. 755.
[8] Cat�chisme de l'�glise catholique, n. 2304.
[9] BENO�T XVI, Hom�lie lors de la veill�e de pri�re au Marienfeld (Cologne, 20 ao�t 2005) : AAS 97 (2005), p. 885-886 ; L'Osservatore Romano fran�ais n. 2.895 (23 ao�t 2005), p. 11.

� Il est n�, Celui qui nous sauve. � Message de No�l � Rome et au monde

S.S. Benoit XVI — 2011-12-26T11:49:00Z

Chers fr�res et sœurs de Rome et du monde entier !

Le Christ est n� pour nous ! Gloire � Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre aux hommes qu'Il aime. Qu'� tous parvienne l'�cho de l'annonce de Bethleem, que l'�glise Catholique fait retentir dans tous les continents, au-del� de toute fronti�re de nationalit�, de langue et de culture. Le Fils de la Vierge Marie est n� pour tous, il est le Sauveur de tous.

Une antique antienne liturgique l'invoque ainsi : � O Emmanuel, notre L�gislateur et notre Roi, esp�rance et salut des nations, viens, Seigneur, viens nous sauver ! � Veni ad salvandum nos ! Viens nous sauver ! C'est le cri de l'homme de tous les temps, qui se sent incapable de surmonter tout seul difficult�s et p�rils. Il a besoin de mettre sa main dans une main plus grande et plus forte, une main qui de l�-haut se tende vers lui.

Chers fr�res et sœurs, cette main c'est J�sus, n� � Bethl�em de la Vierge Marie. Il est la main que Dieu a tendue � l'humanit�, pour la faire sortir des sables mouvants du p�ch� et la faire reprendre pied sur le roc, le roc solide de sa V�rit� et de son Amour (cf. Ps 39 [40], 3).

Oui, voici le sens du nom de cet Enfant, le nom que, par volont� de Dieu, lui ont donn� Marie et Joseph : il s'appelle J�sus, c'est-�-dire � Le-Seigneur-sauve � (cf. Mt 1, 21 ; Lc 1, 31). Il a �t� envoy� par Dieu le P�re pour nous sauver surtout du mal profond, enracin� dans l'homme et dans l'histoire : ce mal qui est la s�paration d'avec Dieu, l'orgueil et la pr�somption d'agir par soi-m�me, de se mettre en concurrence avec Dieu et de se substituer � Lui, de d�cider ce qui est bien et ce qui est mal, d'�tre le ma�tre de la vie et de la mort (cf. Gn 3, 1-7). C'est le grand mal, le grand p�ch�, dont nous les hommes, nous ne pouvons pas nous sauver si nous ne nous en remettons pas � l'aide de Dieu, si nous ne crions pas vers Lui : � Veni ad salvandum nos ! - Viens nous sauver ! �

Le fait m�me d'�lever vers le Ciel cette invocation, nous met d�j� dans la juste condition, nous met dans la v�rit� de nous-m�mes : en effet, nous sommes ceux qui ont cri� vers Dieu et qui ont �t� sauv�s (cf. Est [grec] 10, 3f). Dieu est le Sauveur, nous sommes ceux qui sont en danger. Il est le m�decin, nous sommes les malades. Le reconna�tre est le premier pas vers le salut, vers la sortie du labyrinthe dans lequel nous nous enfermons nous-m�mes par notre orgueil. Lever les yeux vers le Ciel, tendre les mains et demander de l'aide c'est la voie de sortie, pourvu qu'il y ait Quelqu'un qui �coute, et qui peut venir � notre secours.

J�sus Christ est la preuve que Dieu a �cout� notre cri. Pas seulement ! Dieu nourrit pour nous un amour si fort qu'Il ne peut pas rester en Lui-m�me, qu'Il sort de Lui-m�me et vient en nous, partageant au plus profond notre condition (cf. Ex 3, 7-12). La r�ponse que Dieu a donn�e en J�sus au cri de l'homme d�passe infiniment notre attente, atteignant une solidarit� telle qu'elle ne peut �tre seulement humaine, mais divine. Seul le Dieu qui est amour et l'amour qui est Dieu pouvait choisir de nous sauver par cette voie, qui est certainement la plus longue, mais qui est celle qui respecte sa v�rit� et la n�tre : la voie de la r�conciliation, du dialogue, de la collaboration.

C'est pourquoi, chers fr�res et sœurs de Rome et du monde entier, en ce No�l 2011, tournons-nous vers l'Enfant de Bethl�em, vers le Fils de la Vierge Marie, et disons : � Viens nous sauver ! � Nous le r�p�tons en union spirituelle avec tant de personnes qui vivent des situations particuli�rement difficiles, et en nous faisant la voix de celui qui n'a pas de voix.

Ensemble, invoquons l'aide divine pour les populations de la Corne de l'Afrique qui souffrent de la faim et de la famine, souvent aggrav�es par une situation persistante d'ins�curit�. Que la Communaut� internationale ne prive pas de son aide les nombreux r�fugi�s provenant de cette R�gion, durement �prouv�s dans leur dignit�.

Puisse le Seigneur donner du r�confort aux populations de l'Asie du sud-est, particuli�rement de la Tha�lande et des Philippines, qui sont encore dans de graves situations de souffrance � cause des r�centes inondations.

Puisse le Seigneur secourir l'humanit� bless�e par de nombreux conflits qui, aujourd'hui encore, ensanglantent la plan�te. Lui, qui est le Prince de la Paix, qu'il donne paix et stabilit� � la Terre qu'il a choisie pour venir dans le monde, encourageant la reprise du dialogue entre Isra�liens et Palestiniens. Qu'il fasse cesser les violences en Syrie, o� beaucoup de sang a d�j� �t� vers�. Qu'il favorise la pleine r�conciliation et la stabilit� en Irak et en Afghanistan. Qu'il donne une vigueur renouvel�e, pour l'�dification du bien commun, � toutes les composantes de la soci�t� dans les Pays de l'Afrique du Nord et du Moyen-Orient.

Puisse la naissance du Sauveur soutenir les perspectives de dialogue et de collaboration au Myanmar, pour la recherche de solutions partag�es. Que la Nativit� du R�dempteur garantisse la stabilit� politique aux Pays africains de la R�gion des Grands Lacs et accompagne l'engagement des habitants du Sud-Soudan pour la sauvegarde des droits de tous les citoyens.

Chers fr�res et sœurs, tournons notre regard vers la Grotte de Bethl�em : l'Enfant que nous contemplons est notre salut ! Il a apport� au monde un message universel de r�conciliation et de paix. Ouvrons-lui notre cœur, accueillons-le dans notre vie. R�p�tons-lui avec confiance et esp�rance : � Veni ad salvandum nos ! �

Benedictus pp XVI

[Les vœux du pape en fran�ais]

Heureuse et sainte f�te de No�l ! Que le Christ Sauveur vous garde dans l'esp�rance et qu'il vous fasse le don de la paix profonde !

La nativit� transforme la foi en amour

2011-12-25T11:36:00Z

C'�tait pour l'Eglise antique la grande joie de No�l : Dieu est apparu. Il n'est plus seulement une id�e, non pas seulement quelque chose � deviner � partir des paroles. Il est "apparu"... Pour les hommes de l'�poque pr�chr�tienne, qui face aux horreurs et aux contradictions du monde craignaient que Dieu aussi ne f�t pas totalement bon, mais pouvait sans doute �tre aussi cruel et arbitraire, c'�tait une vraie �piphanie, la grande lumi�re qui nous est apparue : Dieu est pure bont�.

Aujourd'hui aussi, des personnes qui ne r�ussissent plus � reconna�tre Dieu dans la foi se demandent si l'ultime puissance qui fonde et porte le monde, est vraiment bonne, ou si le mal n'est pas aussi puissant et originaire que le bien et le beau, que nous rencontrons � des moments lumineux dans notre cosmos. "Apparurent la bont� de Dieu et son amour pour les hommes" : c'est une certitude nouvelle et consolante qui nous est donn�e � No�l.

Dieu est apparu - comme un enfant. Par cela m�me il s'oppose � toute violence et apporte un message qui est la paix. En ce moment o� le monde est continuellement menac� par la violence en de nombreux endroits et de diverses mani�res, o� il y a toujours encore des b�tons de l'oppresseur et des manteaux roul�s dans le sang, nous crions vers le Seigneur :

Toi, le Dieu-Fort, tu es apparu comme un enfant et tu t'es montr� � nous comme celui qui nous aime et celui par lequel l'amour vaincra. Et tu nous as fait comprendre qu'avec toi nous devons �tre des artisans de paix. Nous aimons ton �tre-enfant, ta non-violence, mais nous souffrons du fait que la violence persiste dans le monde, c'est pourquoi nous te prions aussi : montre ta puissance, � Dieu. En notre temps, dans notre monde, fais que les b�tons de l'oppresseur, les manteaux roul�s dans le sang et les chausseurs bruyantes des soldats soient br�l�es, qu'ainsi ta paix triomphe dans notre monde.

No�l est une �piphanie, la manifestation de Dieu et de sa grande lumi�re dans un enfant qui est n� pour nous. N� dans l'�table de Bethl�em, non pas dans les palais des rois. Quand, en 1223, Fran�ois d'Assise c�l�bra No�l � Greccio avec un bœuf et un �ne et une mangeoire pleine de foin, une nouvelle dimension du myst�re de No�l a �t� rendue visible...

Le second centre de l'ann�e liturgique

Pour l'Eglise antique, la f�te des f�tes �tait P�ques : dans la r�surrection, le Christ avait ouvert les portes de la mort et il avait ainsi chang� radicalement le monde : il avait cr�� en Dieu m�me une place pour l'homme. Eh bien, Fran�ois n'a pas chang�... cette hi�rarchie objective des f�tes, toute la structure de la foi centr�e sur le myst�re pascal. Toutefois, par lui et par sa fa�on de croire, quelque chose de nouveau s'est produit : Fran�ois a d�couvert avec une profondeur toute nouvelle l'humanit� de J�sus... La r�surrection suppose l'incarnation.

Le Fils de Dieu comme un enfant, comme un vrai fils d'homme - cela toucha profond�ment le cœur du Saint d'Assise, transformant la foi en amour... Ainsi, l'ann�e liturgique a re�u un second centre dans une f�te qui est, avant tout, une f�te du cœur.

Dans la nouvelle exp�rience de la r�alit� de l'humanit� de J�sus se r�v�le justement le grand myst�re de la foi.

Fran�ois aimait J�sus, le petit enfant, parce que, dans ce fait d'�tre enfant, l'humilit� de Dieu se rendait �vidente. Dieu est devenu pauvre... Dieu s'est fait d�pendant, ayant besoin de l'amour de personnes humaines, en condition de demander leur - notre - amour. Aujourd'hui No�l est devenu une f�te commerciale, dont les scintillements �blouissants cachent le myst�re de l'humilit� de Dieu, et celle-ci nous invite � l'humilit� et � la simplicit�. Prions le Seigneur de nous aider � traverser du regard les fa�ades �tincelantes de ce temps pour trouver derri�re elles l'enfant dans l'�table de Bethl�em, pour d�couvrir ainsi la vraie joie et la vraie lumi�re.

Entrer humblement par le portail de la foi

Celui qui aujourd'hui veut entrer dans l'�glise de la Nativit� de J�sus � Bethl�em d�couvre que le portail, qui un temps �tait haut de cinq m�tres et demi et � travers lequel les empereurs et les califes entraient dans l'�difice, a �t� en grande partie mur�. Est demeur�e seulement une ouverture basse d'un m�tre et demi.

L'intention �tait probablement de mieux prot�ger l'�glise contre d'�ventuels assauts, mais surtout d'�viter qu'on entre � cheval dans la maison de Dieu. Celui qui d�sire entrer dans le lieu de la naissance de J�sus, doit se baisser... si nous voulons trouver le Dieu apparu comme un enfant, alors nous devons descendre du cheval de notre raison "lib�rale". Nous devons d�poser nos fausses certitudes, notre orgueil intellectuel, qui nous emp�che de percevoir la proximit� de Dieu. Nous devons suivre le chemin int�rieur de saint Fran�ois, le chemin vers cette extr�me simplicit� ext�rieure et int�rieure qui rend le cœur capable de voir. Nous devons... aller spirituellement, pour ainsi dire, � pied, pour pouvoir entrer � travers le portail de la foi et rencontrer le Dieu qui est diff�rent de nos pr�jug�s et de nos opinions : le Dieu qui se cache dans l'humilit� d'un enfant qui vient de na�tre.

C�l�brons ainsi la liturgie de cette sainte Nuit et renon�ons � nous fixer sur ce qui est mat�riel, mesurable et touchable. Laissons-nous simplifier par ce Dieu qui se manifeste au cœur devenu simple.

Et prions en ce moment avant tout pour que tous ceux qui doivent vivre No�l dans la pauvret�, dans la souffrance, dans la condition de migrants, afin que leur apparaisse un rayon de la bont� de Dieu ; afin que les touche, ainsi que nous, cette bont� que Dieu, par la naissance de son Fils dans l'�table, a voulu porter dans le monde.